Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies, Electronic version, No. 8 第八编 律释 太虚大师全书数位版, No. 8 第八编 律释 民国 释太虚著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA 3卷 TX.16.8 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2023-01-09 01:26:50 +0800 Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies 太虚大师全书 第八编 律释

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原书标点

 【CB】 【太虚】 CBETA CHARACTER CB01046 U+F0416 U+221F2composition[序-予+禾] English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 优婆塞戒经讲录优婆塞戒经讲录上 ⸺二十四年五月在南京中国佛学会讲⸺ 科分

悬论 一 佛法与人生之关系 甲 人生难得佛法难闻 乙 人道为罪福圣凡枢纽 丙 降生人间成佛说法 二 此经在佛法中之位置 甲 五乘共法与大乘不共法 乙 在境行果中特重在行 丙 优婆塞戒中心之佛法 丁 在家菩萨中心之佛法 三 本人在佛法中之意趣 甲 非研究佛书之学者 乙 不为专承一宗徒裔 丙 无求即时成佛贪心 丁 为学菩萨发心修行者 四 今讲此经之所为 甲 为建立人间大乘佛教 乙 为提倡实践修行 丙 为从基本之戒学修起 丁 为从普通之六度修去 五 本经译传之略史 甲 昙无谶法师在北凉姑臧译 乙 与此经类似各经之辨别 丙 本经与优婆塞戒本 释经 甲一 叙启分 乙一 追叙嘉会 乙二 问启纲宗 丙一 本事问答 丁一 问礼六方 丁二 答修六度 丙二 抉择问答 丁一 辨能供养之菩萨性 丁二 辨所发生之菩提心 戊一 明十种能发因 戊二 示三种所发心 戊三 辨发心无定性 丁三 辨菩萨性之因缘生 丙三 揭示纲宗 丁一 彰一切菩萨之義类 丁二 显在家菩萨之殊勝 甲二 正说分 乙一 明能行六度之菩萨 丙一 廣说修成菩萨之行 丁一 策发心愿 戊一 策发总心 己一 明发心相 庚一 善生问 庚二 世尊说 辛一 分别廣说 壬一 信解发菩提心 壬二 修习发菩提心 壬三 真正发菩提心 辛二 结示正宗 己二 辨发心因 庚一 大悲生因 辛一 问答发因 壬一 通问发因 壬二 廣答因義 癸一 泛说多种因相 癸二正辨悲是生因 辛二 问答修悲 壬一 善生问修悲法 壬二 如来说修悲相 癸一 三十六因明生悲 癸二 别以四因明大悲 壬三 结示修悲利益 癸一 总明修悲菩萨益 癸二 别显在家菩萨益 癸三 结成修悲廣大益 庚二 解脱了因 辛一 承前起说 辛二 问答推明 壬一 问得体義 壬二 问方便得 癸一 辨得不得 癸二 得解脱时 癸三 得解脱人 壬三 问得法相 癸一 正明相得 癸二 廣辨得人 子一 就五趣辨 子二 就三乘辨 癸三 作菩提种 癸四 明佛难得 癸五 显在家勝 戊二 别策勝愿 己一 辨勝策发 庚一 辨三种菩提策发 辛一 善生问 辛二 如来答 壬一 就所问三義答 壬二 别增擧八事辨 壬三 廣明佛功德辨 癸一 总示佛功德 癸二 别显身心力 癸三 列擧诸德号 癸四 结非声缘比 壬四 结在家菩萨勝 庚二 修三十二相策发 辛一 善生蹑问 辛二 如来廣说 壬一 正答得成身力 壬二 总明修相功德 癸一 略明功德 癸二 较显功德 癸三 出修相人 癸四 示修相时 壬三 别明修相次第 癸一 泛说先修何相 癸二 正明修相次第 壬四 结在家菩萨勝 己二 正发勝愿 庚一 善生问答 庚二 廣说发愿 辛一 发愿所因 辛二 正陈愿言 辛三 显示愿果 壬一 总显立愿利益 壬二 别明法财长者 壬三 结示法王自在 庚三 结在家勝 丁二 积集福智 戊一 分别名義菩萨 己一 善生问 己二 如来答 庚一 假名菩萨 庚二 实義菩萨 庚三 彰在家勝 戊二 勉为实義菩萨 己一 正明实義菩萨 庚一 善生问 庚二 如来答 辛一 列擧本生行 辛二 泛明菩萨行 辛三 行时自观心 辛四 较显在家勝 己二 勉修菩萨功行 庚一 擧德劝修 辛一 擧自利利他劝 壬一 问答菩提及道 壬二 问答三乘同别 壬三 分别菩提学果 壬四 正明自他兼利 癸一 示自他兼利相 癸二 能自他兼利行 癸三 辨自他兼利人 子一 从说法听法辨 子二 从在家出家辨 子三 从自行化他辨 壬五 显在家菩萨勝 辛二 擧自他莊严劝 壬一 问答能自他利 壬二 问答八事所因 壬三 明八事所由成 癸一 三因缘 癸二 八所以 壬四 由八事所成德 癸一 有德不憍 癸二 处世不动 壬五 显在家菩萨勝 辛三 擧福智二严劝 壬一 蹑前问答 壬二 究因问答 壬三 明二严相 癸一 以果利明 癸二 以因行明 癸三 以别相明 壬四 结在家勝 庚二 化他摄众 辛一 善生问 辛二 如来答 壬一 总明以四摄法蓄徒 壬二 无德有德蓄徒弊利 壬三 别辨在家出家蓄徒 癸一 总明出家在家 癸二 别辨出家在家 子一 出家教二众 丑一 教出家弟子 丑二 教在家弟子 子二 在家教一众 丑一 师长教徒众 丑二 国王教民众 壬四 结显在家菩萨难勝 丁三 受持戒行 戊一 受戒 己一 善生问 己二 世尊答 庚一 受前方便 辛一 供养 辛二 请许 辛三 问答 壬一 问遮难 壬二 审至诚 壬三 示归戒 壬四 廣教诫 辛四 试察 庚二 正受戒法 辛一 总授归戒 辛二 别示重轻 壬一 六重戒相 癸一 正说 癸二 结赞 壬二 廿八轻戒 癸一 列擧 癸二 结赞 壬三 结在家勝 戊二 持行 己一 持戒淸净 庚一 善生问 庚二 世尊答 辛一 示能净法 辛二 辨净心时 辛三 结在家勝 己二 息除诸恶 庚一 问答息恶 庚二 问答修法 辛一 问修法 辛二 答念佛 壬一 廣观佛德 壬二 结会戒净 壬三 结在家勝 己三 供养三宝 庚一 善生问 庚二 世尊答 辛一 三宝福田 辛二 住持三宝 壬一 廣明佛宝 癸一 建供塔像 癸二 敬赞佛法 壬二 略显法僧 辛三 示供养益 辛四 结在家勝 丙二 正明能行六度之相 丁一 善生问 丁二 世尊答 戊一 正答能行人相 戊二 别明各有四事 戊三 确示定有六度 戊四 出六波罗蜜相 戊五 结显在家为难 乙二 明菩萨所修之六度 丙一 施度 丁一 问答能事 丁二 廣明施度 戊一 略示施体 戊二 分别施相 己一 五种施 己二 四尘施 己三 二三施 己四 除障施 己五 辨施主 己六 观施理 己七 能乐施 己八 策贫施 戊三 论施受義 己一 略明施受 己二 阴作阴受 己三 前作後受 己四 待时成受 戊四 成净施主 己一 離不净施 己二 正明净施 己三 挍量施福 己四 辨无恶果 己五 论得果别 己六 明财法施 己七 明鬼神施 己八 杂明施義 己九 施到彼岸 己十 先教後施 己十一 医药施病 己十二 廣作净施 丁三 结在家难 丙二 戒度 丁一 三皈 戊一 善生问 戊二 如来答 己一 明三皈依義 己二 明三皈次第 己三 明三皈依戒 己四 明三皈得失 己五 明破邪崇正 己六 结在家难行 丁二 八戒斋 戊一 善生问 戊二 世尊答 己一 总答 己二 廣答 庚一 说四喩显德 庚二 正受八戒斋 庚三 明此时受勝 己三 结勝 丁三 五戒 戊一 善生问 戊二 世尊答 己一 答得归戒 己二 分别戒相 己三 廣赞戒德 己四 别详戒斋 己五 法非法住 己六 显在家难 丁四 尸波罗蜜 戊一 善生问 戊二 如来答 己一 通答坚固四法 己二 别明戒为根本 庚一 显戒持犯得失 庚二 为自为世为法 庚三 持戒到于彼岸 庚四 正明持戒诸相 己三 结成在家难勝 丁五 十善 戊一 善生问 戊二 如来答 己一 略明十善源流 己二 廣说十善法義 庚一 开示业果劝修 庚二 分别善恶令持 庚三 说十不善业相 辛一 正说十不善业 辛二 分别复单轻重 辛三 示从贪嗔痴起 辛四 止十恶修十善 辛五 就杀廣辨业道 辛六 就馀总略分别 庚四 证成作无作義 庚五 辨明恶戒劝離 庚六 明受戒得戒相 庚七 别辨五逆罪相 庚八 辨得报定不定 庚九 显由意成形義 庚十 明诸戒得捨相 庚十一 明善恶报寿命 庚十二 总明诸业报相 己三 结成在家难勝 丙三 忍度 丁一 善生问 丁二 如来答 戊一 略出忍体 戊二 忍波罗蜜 戊三 示修忍法 戊四 成就忍德 戊五 结在家难 丙四 进度 丁一 善生问 丁二 如来答 戊一 正答正因 戊二 分别邪正 戊三 进波罗蜜 戊四 结在家难 丙五 禅度 丁一 善生问 丁二 如来答 戊一 略明定相 戊二 示修禅法 戊三 显禅功德 戊四 四无量定 戊五 禅波罗蜜 戊六 结在家难 丙六 慧度 丁一 善生问 丁二 如来答 戊一 显示慧相 戊二 成慧功德 戊三 慧波罗蜜 戊四 总修六度 戊五 结在家难 甲三 结成分 重示

 悬论悬 论

优婆塞戒经，即今日开讲之经。在未讲经文之前，先将宣讲此经大意略言之：

一 佛法与人生之关系一 佛法与人生之关系

现在流行于人世之佛法，所以开导人生者最为深切，故先就佛法与人生之关系 ，分别明之。

甲、人生难得佛法难闻甲、人生难得佛法难闻

从佛法出发点言，佛法不独为此地球人类而说，是普 为一切而说；所谓普为尽虚空无边世界一切众生之类而说。但现今流传此世界之佛 法，则为释迦牟尼在此人类中成佛所说。人类固为众生之一类，而在一切众生中， 却具有特殊之意義。盖释迦牟尼佛现身人类中说法，大部份为依人类而施设者，佛 谓：‘人生难得，佛法难闻’；即言得生为人之不易。以佛法观人类，确有优勝之 点。但得到人身者，亦不一定能闻到佛法。如不闻佛法，则不知人生之真價，而一 期人生，仍是空过。必要闻到佛法，方知无始以来从业受果，一生一生，生生相续 。因有善业，方能得到人身，而人身又复无常。假使在人生中为恶、为善，或发解 脱心，或发菩提心，则可转受恶趣、善趣，或阿罗汉、辟支佛，以至菩萨及佛之果 报。此由闻到佛法，乃知人生意義之深廣，而佛法与人生关系之密切，亦可见矣。

 乙、人道为罪福圣凡枢纽乙、人道为罪福圣凡枢纽

人为无数众生中之一类。佛法中常分众生为十类， 所谓四圣、六凡。四圣为：阿罗汉、辟支佛、菩萨、及佛，此四圣已超脱生死轮转 ；其犹在生死中轮迴者，则为六凡：天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜牲。在六凡中 ，人道之上只有天之一道；在人道下则为阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲、之四道，即 四恶趣，系感受恶业之果报者。阿修罗、意为非天，近似常人所说之所谓神道，彼 有天之威福而无天之德，其性好鬥，故时亦受苦。此下畜牲、即飞禽走兽等类，常 人谓为动物者；此为人类能见之众生。尙有人类所不能见者，即所谓幽冥世界之众 生，则地狱、饿鬼、两道也。此两道众生，纯受苦报。大致在十类中，人与天两道 适居中间。但人、天虽同处中间，天道则以享受福报为勝，其身心之创造能力，则 仍不及于人道。在人道中，造恶业则可受多生多劫之罪报，造善业或値遇三宝闻持 佛法，则可受多生多劫之福报，且从凡位转超入四圣果位；此唯人道为能之，如馀 经论中详说。由异生⸺即六凡⸺而生起圣道者，唯人中能之，为别道异生所无 ，以人道能修习佈施、持戒、多闻等极多功德，虽天道亦有所不如，此为人道特殊 之功能。所以谓人道为转生四圣及其馀五凡之枢纽。人生此种意義，唯佛法发挥尽 致，非佛法则不能知人生乃有超凡入圣之希望。

 丙、降生人间成佛说法丙、降生人间成佛说法

佛法是释迦牟尼佛降生人间所证所说之法。佛有三身 ，所谓：法性身，受用身，变化身。佛之法性身与自受用身遍一切处，无相可睹； 其所说八相成佛之变化身佛，则为人类等众生所共见之佛。此系最後身菩萨从兜率 天上降生人间，出家修道，成佛说法。就此八相成佛言，乃有佛所说法。然此佛法 非仅流行于人世，即天宫、海藏、亦均由是而得有佛法化行。因现身成佛，说法度 生皆在人间，即可见佛法与人间关系尤切。所以唐裴休长者作圆觉经序云：‘诸天 正乐，修罗方嗔，鬼神沉幽囚之苦，畜牲怀獝狖之悲，其能整心虑趣菩提者，唯人 道为能’。故知佛法虽普为众生，而就特殊关系言之，人类为佛法所依，佛法为人 类所最需要；所以人生对于佛法，极应研究了解，依以修行也！

 二 此经在佛法中之位置二 此经在佛法中之位置

此经、即优婆塞戒经，为众经中之一部。流行之佛典，大槪可分为：经、律、 论之三藏；复有古德种种著作为杂藏，幷之可称为四藏。此经属经藏中之一经。经 者、梵语修多罗，乃结集佛所说法以传世者。而此经在佛经中居如何之位置，兹略 加以分别。

甲、五乘共法与大乘不共法甲、五乘共法与大乘不共法

佛法可分三类：一、五乘共法，即人、天、声闻 、缘觉、菩萨共法；此五乘共法中，人天善法为出世三乘之基础。二、三乘共法， 同为了脱生死超出轮转之法，即声闻之四谛，缘觉之十二因缘。三、大乘不共法， 即发菩提心、廣度众生、修学六度万行成佛之法。此经在三大类中，以名优婆塞戒 故，可为五乘共法；以明发菩提心、修学六度、廣度众生故，又可为大乘不共法。 所以此经可谓为五乘共法与大乘不共法；因之受持此经之戒者，即为菩萨优婆塞。

 乙、在境行果中特重在行乙、在境行果中特重在行

此经在佛法境、行、果中，以说明何者为主？佛经 凡说明诸法性相者，为境；说明持戒、修六度行者，为行；说明佛果福智莊严功德 者，为果。诸经中，有特重明境者，有特重明行或果者，有兼重若二若三者。此经 重在说明受持戒行，故于境、行、果中为特重在行之经。

 丙、优婆塞戒中心之佛法丙、优婆塞戒中心之佛法

以此经在明优婆塞戒，所以为优婆塞戒为中心之佛 法。优婆二字为译音，译意有翻为淸信者，有翻为近事者，有翻为善宿者；总而言 之，可谓淸净正信近事佛法之弟子。塞字、亦为译音，意指男性。在家弟子有男性 ，有女性，此经因为男弟子善生所问起而说，故题为优婆塞戒经。论其性质，亦可 题为优婆夷戒经；夷者、女性也，以优婆戒男女无分别故。此经所明佛法，关涉佛 所证所说之一切法；但以优婆塞戒为中心，故应以之为线索而贯通之也。由此点观 之，自发菩提心至受戒品，为明由能优婆塞戒之人而受戒；自净戒品至般若波罗蜜 品，为明受优婆塞戒人所应修之行，故名之曰优婆塞戒经。

 丁、在家菩萨中心之佛法丁、在家菩萨中心之佛法

优婆塞戒经，最好题为在家菩萨经。盖观集会品所 明：在家之人发菩提心，勝于阿罗汉辟支佛等果。又每品末，皆谓：在家之人发菩 提心，种种之难于出家人。是此经虽贯通于一切佛法靡不穷尽，然究以在家菩萨为 其中心。而其赞歎在家之人发菩提心，从四天王乃至阿迦尼咤诸天，皆大惊喜，尊 得人天之师。又以出家之人不事生产，受人天供养，于佈施波罗蜜反难圆满；故此 经乃特为在家菩萨之所宗也。

 三 本人在佛法中之意趣三 本人在佛法中之意趣

首都各界此次发起请本人讲经，原未定何种经典。其决定讲此优婆塞戒经者， 乃出于本人之选择，而选讲此经，有关本人在佛法中之意趣，故特提出说明之。

甲、非研究佛书之学者甲、非研究佛书之学者

有人见本人有许多著述，以为是于佛学有专门研究之 学者。其实从事考稽佛学书籍而研究其義理，以造成一专门之学者，亦殊非易易！ 所以用字比句栉、勾古证今之工夫，将佛书当学问来研究者，幷世虽不乏其人，而 本人则读书每观大略，不事记诵，不求甚解，但资为自修化他之具。故在吾之志愿 趣向上，不在成为学者；其所有著作，亦皆为振兴佛教弘济人群之方便耳。

 乙、不为专承一宗徒裔乙、不为专承一宗徒裔

在佛法中、自古即有开承一宗者，如中国之天台、贤 首等，而宗又分派，则如禅宗之临济、曹洞、沩仰等。此皆是古德以自悟之心得及 教化上适应时機而建立。最早在印度有小乘十八派、或二十派之别，嗣後大乘复兴 ，遂有大小乘对立，大乘复分法性、法相之空有两宗，继之又有真言宗兴起，故宗 派对峙，不独在中国为然也。至中国性、相、律、密、各宗，为承传印度之宗派； 台贤、禅、净等宗，则为创立之宗派。日本承中国，复有日莲宗、净土真宗等之 开创。各宗至今皆有专承之人，系统甚严，而各自弘扬其本宗之教義。至本人在佛 法中之意趣，以为由佛之无上遍正觉所证明之法界性相，为度众生应機设教，则法 有多门，故法本一味而方便门则无量无边。佛法本旨既是如此，所以一切菩萨古德 所开承之宗派，无非在方便妙用上显其区别，究竟均是趣向于无上大觉海中者。由 此，本人于佛法中不为专承一宗而弘传之人。佛之现身人间，应機说法，而听法承 传之人，当即不免各有偏勝。故佛所说法，由迦葉、阿难承传之，则成初期小乘； 由龙树、马鸣、无著、天亲传弘之，则成中期大乘；由龙智、善无畏、莲花生传承 之，则成後期密法。印度佛法，因之即分为三期。至佛灭千二百馀年後，佛法在印 度，即由衰落而消声匿迹，而转盛行于异地。印度初期佛法，可以传入于锡兰、暹 罗、缅甸等地之巴利文系见之，以锡兰为代表；第二期佛法，可以由梵文译传为中 国之汉文系见之，再传入于高丽、日本等地，以中国为代表；第三期佛法，可以传 入西藏而密法为中心系见之，西藏再传于蒙古、尼泊尔等地，以西藏为代表。此为 印度三期分流三系之佛教，流行二千馀年之大槪。其于诸法性相一味平等之各宗派 法门，本可随人根機所宜而修学，借以通达究竟觉海，则能修之人与所修之法本无 高下。所以本人观察佛法之五乘共法，三乘共法，及大乘不共法，原为一贯，在教 理解释上，教法弘扬上，随宜施设，不专承一宗以自拘碍。

 丙、无求即时成佛之贪心丙、无求即时成佛之贪心

佛法，原不拘限以现身此世为立足点，乃普为法界 一切众生而发心。盖以佛法观察，一人与一切众生互相关涉，而一世界与无量世界 亦相摄相入，如帝网之褈褈无尽。因此、佛法不是为此一人生与此一世界而起，即 此一生、一世亦当体无始无终无边无中；所以发心、修行，应不为空间时间所限， 宜普遍平等，超出一切时空而涉入一切时空。于佛法如此理解信行，即能自悟悟他 ，精进无息，再毋庸拘定要即此身成佛。盖成佛亦不过自悟悟他而已！菩萨行满， 佛陀果成；但勤耕耘，自能收穫，何藉剋期企求？若有拘求，心量自狭，将不免为 虚荣心所驱使，为满足此虚荣心而去著相贪求，则反增烦闷，难得自在！佛法为接 引一类好夸大之众生，亦曾施设立地成佛、即身成佛等假名，而本人则不因此假名 而引起希求即身成佛之贪心。

 丁、为学菩萨发心修行者丁、为学菩萨发心修行者

前三从消极的反面说，此则从积极的正面言之。本 人系以凡夫之人，得闻解佛法信受奉行者。认为五乘共法、三乘共法及大乘不共法 ，均一贯可达到究竟圆满之觉海；凡从贯通五乘、三乘之大乘教法，发菩提心，修 菩萨行者，即是菩萨。愿以凡夫之身学菩萨发心修行，即是本人意趣之所在。盖真 发菩提心已，历十信而登初住，由此经十住、十行、十迴向、修菩萨行，则为集福 智资粮之菩萨。今人每多稍具信行，便尔心高气傲，不知尙未做到发菩提心之少分 。照起信论讲，入初发心住以前，尙须十千大劫修习六度行，乃成真正初发心菩萨 ；然後再经三大无数劫，方能成就无上遍正觉。故本人为一欲学菩萨发真正菩提心 而学修六度行者。此经正是教凡夫人学发菩提心、学修菩萨行者，故深合本人之意 趣。

 四 今讲此经之所为四 今讲此经之所为

因首都各界发起讲经之機会，本人选讲优婆塞戒经，亦自有其所为之意義，今 一言之。

甲、为建立人间大乘佛教甲、为建立人间大乘佛教

在佛法与人生之关系一条，已详说佛法与人生有深 切之意義；而推究佛法真正本旨，凡所证所说，均为大乘佛法。故欲弘扬佛法，应 以人类世间为依據而弘扬大乘佛法。又、唯人生最需要大乘佛法，所以应建立人间 大乘佛教。此经可为一切具善根之男人、女人修成在家菩萨之规笵；如人皆依據此 经去发心修行、自利利他，则人间大乘佛教即由此建立，而此世界人类即可由此大 乘佛教之利益，而得享受和平安乐之幸福矣。

 乙、为提倡实践修行乙、为提倡实践修行

学佛之人中，有为专造成一宗一派之学者，或为成一博学 者，因而努力研求。然此虽亦佛法之所需，而佛法之本旨，原从修行成无上觉而证 明诸法性相，再由开示诸法性相而导他实践修行，期亦证明诸法性相而成无上正觉 ，故佛所说法重在实行。如由凡夫众生而发心趣求菩提者，即应从此优婆塞戒经而 实践修行；如此经集会品，辨菩萨性非本自有，非依佛有，乃由发心修行因缘而有 ，尤为此经重行之特色。今为提倡发心学佛人实践修行，故特选此经。

 丙、为从基本之戒学修起丙、为从基本之戒学修起

菩萨分为两种：一者、出家，二者、在家。出家人 为数甚少，在家人为数甚多；此经系应在家之人而发挥学戒之需要，故最能普及人 类。而于戒、定、慧三学，应先修习戒学为基本，所谓由戒生定，依定发慧；戒为 定、慧之基，定生後、戒即与之相应而成为定共戒，慧发後、戒即与慧相应而成为 道共戒。戒能生定者，以戒具足後，理得心安，内心即常生欢喜安乐，由安而定， 依定体验观察而发生智慧，则为无漏圣智。故佛法应从戒学之根本上修起。

 丁、为从普通之六度修去丁、为从普通之六度修去

中国人多有豪迈不羁躐等之习性，不屑从普通者平 实做去；又好专取一经之言或一宗之行，标高立勝，对他经他宗辄起水火是非之诤 ！此经第十八六波罗蜜品，讲明应从菩萨普行通修之六度修去。幷引或者谓不必定 有六度，可合为四。或通为一等言而斥破之。盖此虽为一即一切、一切即一之圆融 道理，即一度可摄一切度，一切度可入一度，但根本上必先成立各各波罗蜜之独殊 相，而後方能体会相摄相融之理。故于六度均须普行通修，方可由凡夫人历菩萨位 而成佛之平正大道。

 五 本经译传之略史五 本经译传之略史

此经之名优婆塞戒经，已于优婆塞戒为中心之一段中说明其大槪。此外关于译 传所应说明者，分为三段说之：

甲、昙无谶法师在北凉姑臧译甲、昙无谶法师在北凉姑臧译

此说明本经翻译之人及时与地者。一切经皆释 尊所说，由弟子结集而成。当时或以文字纪录，或用口语背诵，皆用印度语文之巴 利文或梵文等。此经由梵文译为汉文，系由昙无谶法师、在北凉朝之姑臧地方所译 。北凉、系在南朝刘宋文帝时代，于现在甘肃地方所成立之一朝。姑臧、即今甘肃 凉州，为北凉之首都。此经译在北凉时代沮渠蒙逊玄始十三年至十五年，或至承元 元年之五六年间，亦即刘宋文帝元嘉三年或元年至五年之间。翻译者为昙无谶。昙 无、即法義，谶、即“豐”義，合云法豐。中印度、即中天竺。法豐法师通达经、 律、论三藏，故称为三藏法师。此经为法师到北凉後，在姑臧所译。法豐法师在中 国所译，除此经外，尙有涅槃、大集、金光明经等，而古译之菩萨戒本经，亦为法 师所译，故师既为涅槃宗之初祖，亦为中土传弘菩萨戒之初祖。与当时之求那跋摩 ⸺功德铠⸺法师较略在前也。法豐法师所译之菩萨戒本，与玄奘法师所译之瑜 伽菩萨戒本，原本无异而译文稍减。故达摩迦罗⸺此云法时⸺为传声闻戒之首 ，法豐法师为传菩萨戒之首。以此大师而译此经，可知此经系以大乘法及菩萨戒为 结晶；故所明优婆塞戒，即是菩萨优婆塞戒行。

 乙、与此经类似各经之辨别乙、与此经类似各经之辨别

类似此经者，有中阿含经中优婆塞戒经，为瞿昙 僧伽提婆所译；但虽讲五戒，而仍为普通所行五戒。又有优婆塞五戒相经，为求那 跋摩法师所译，乃佛因净饭王所问而说，亦为普通之五戒，故皆与此经不同。又有 优婆塞五戒威仪经，亦为求那跋摩所译，其实是瑜伽菩萨戒本之异译，与此经名称 相近。又有优婆夷净行法门经，亦与此经不同，系佛为最有名之优婆夷鹿母所说。 鹿母为大富妇，施构竹林精舍以供养佛，即于大乘优婆塞戒修行者；优婆夷发心修 大乘行，亦可依此经也。又、此经系佛因善生之问而说，然善生经有数译本，亦佛 为善生长者子所说者。一、後汉安世高译，名佛说尸迦罗越⸺此云善生⸺六方 礼经。二、西晋支法度译，名佛说善生子经。三、名善生经，在中阿含第三十三。 四、亦题善生经，在长阿含中。此四则与此经有关系，然经文均甚少，仅当此优婆 塞戒经受戒品中之一部份。如小乘有摩登伽女经，而大乘则有楞严十卷。其善生长 者子问佛所说之一小部份经，与此大乘部优婆塞戒经之关系，亦然。

 丙、本经与优婆塞戒本丙、本经与优婆塞戒本

有单行本题为优婆塞戒经受生品者，即此经之受戒品 ，内分六重、二十八轻，与梵网经之分为十重、四十八轻，瑜伽菩萨戒本之分为四 重、四十三轻者，同可别行为常诵之戒本者。

 释经释 经

经题之优婆塞戒義，前已言之。其内容共有七卷，分为二十八品。品即品目， 凡文義相类，则收为一品。兹将二十八品经文，依古德分为三分：一、叙启分，即 集会一品。二、自发心品至般若品多分，共二十七品，皆为正说分，又称正宗分。 三、结成分，即最後两行之文。

集会品第一

 甲一 叙启分甲一 叙启分 乙一 追叙嘉会乙一 追叙嘉会

如是我闻：一时、佛在舍卫国祇陀林中阿那邠坻精舍，与大比丘僧千二百五十人 ，五百比丘尼，千优婆塞，五百乞儿。

此为结集人追叙本经有说法者、有听法者、及说听之时与地，谓之五重证信， 藉证此经之确实可信，以流传于永久。佛弟子有阿难陀者⸺義即庆喜⸺在佛弟 子中为多闻第一，记持不忘。佛灭後第一次结集经典时，由五百弟子推擧阿难陀结 集经藏，优波離结集律藏，大迦葉结集论藏。此经为阿难陀所结集，当结集时，追 叙有此嘉会。如是我闻，是叙亲闻。我字、是结集者自称。如是，含義甚深，此中 且指本经文義而言，谓如此经義，是我亲从佛说得闻，以证本经非道听途说，凭空 杜撰者比。是为亲闻证信。

一时，系叙说法之时。所以不记明某年某月某日时者，就廣远義言，天上人间 ，年月日时长短不同。就切近者言，世界各国所用历法亦互有差异，不相统一，故 不能用某年某月某日时记之，以便行于各地也。复有事一时、理一时之分，所谓機 教相扣、说听事毕，谓之事一时；依无分别智契无分别理，理之与智无二无别，谓 之理一时。是为说时证信。

佛、系梵音，具足应言佛陀，或浮屠、浮图。浮图、中国一般人每指塔而言， 其实、塔为供佛舍利之所，殆借名以代表佛耶！古时文人，又每以浮图二字称佛出 家弟子，实在出家人为学佛而尙未成就者，不能径称之为佛；或以出家人为佛弟子 之上首，代佛宣扬，亦称之为佛欤！佛陀之本義为觉者，觉为觉悟之觉，与中国之 圣字相似。但佛法中阿罗汉、辟支佛及地上菩萨亦可称圣，而佛则为圣中之圣。觉 者、谓有觉悟之圣者，譬如有学问之人称为学者，以有觉悟故称之为觉者。但此中 觉者，要无丝毫迷惑错谬，究竟圆满者方可当之；所以圣中阿罗汉乃至大菩萨，尙 不能谓为觉者，要证得阿耨多罗三藐三菩提⸺即无上正遍觉者⸺方可称为觉者 。正、即正而不谬，遍、即遍而不偏。大菩萨虽有正遍觉悟，犹非无上，故须福智 两足，乃可称佛。佛本为通称，如东方药师佛，西方弥陀佛，乃至十方诸佛，皆可 称为佛。但因此世界只有释迦牟尼佛教法化行，故可单称为佛，别佛则须加别名于 其上，如药师佛之类。故此中佛字，即指释迦牟尼佛。但十方诸佛，福智均等，其 所证所说无有高下，仅于应機设教上有各种方便之不同，一佛说亦即等一切佛说耳 。此为说主证信。

舍卫国、在中印度。中印度非祇舍卫一国，不过舍卫与摩竭陀等国较大耳。舍 卫、为译音，其義为豐德，谓豐富道德之国也。祇陀林阿那邠坻精舍，即是金刚经 中所云祇树给孤独园。祇陀、简称为祇，是舍卫国太子之名，其義为战勝，因生在 其父王战勝时而命名。阿那邠坻、译为善施，即给孤独长者，以其常时给恤孤独之 人，故称为善施长者。林为祇陀所有，精舍为阿那邠坻所有，故合谓为祇陀林阿那 邠坻精舍。此处原为祇陀太子之地，阿那邠坻长者欲买此地以供养佛，祇陀太子戏 谓须黄金铺满其地方可，长者供佛心切，复饶有家产，乃倾其所有金以铺此地。祇 陀太子受其感动，止其铺金，即以此地售与长者，而留树林以自供佛，故谓之祇陀 林。长者得其园林，构造最精美之房舍以供佛，故谓之阿那邠坻精舍。此中舍卫国 为大地名，譬如南京；祇陀林阿那邠坻精舍为小地名，譬如逸仙桥中国佛学会。是 为说处证信。

叙与大比丘僧、比丘尼、优婆塞、乞儿者，为同闻证信。此中先叙比丘僧者， 出家五众以比丘为首故。比丘、有人望文生義，谓比于孔丘。然比丘为译音，即乞 士之義。因出家之人，不独不事生产，且将家财捨尽，常行乞食以资生命，现在锡 兰、暹罗、缅甸等地尙是如此。又有乞法以资慧命之義，乞法即求法，谓从佛出家 ，求学佛法以除烦恼了生死也。比丘本義，不过如此。若引申之，则有怖魔、破恶 等義。盖修学正法，破除诸恶，为天魔所恐怖也。僧字、多有错用误认之者，或以 僧为出家人之姓，或以僧即是出家之人。但僧为译音，具言应称僧伽，即众也。故 僧即出家佛教徒之团体。此团体系依戒律而住；依比丘律而住者，谓之比丘僧；依 比丘尼律而住者，亦可谓之比丘尼僧；僧、即出家各类团体之通称，佛经中亦有译 为众者。比丘程度不齐，有证圣度生者，有破戒退堕者，复有新学之人，而此中比 丘，皆是证阿罗汉果、发菩提心、有大功德智慧者，故谓之大比丘。复是常随从佛 者，其数有千二百五十人。尼系译音，比丘尼即比丘之女性者，其数有五百人。比 丘尼在佛徒中为晚起之事，佛成道後约二三十年，由佛之姨母求出家，方有比丘尼 。又优婆塞之義，前日虽曾略说，今日听众中不乏新来者，再约言之：优婆塞为译 音，又有译为邬波索迦、邬波塞迦或优蒲塞者，義为近事，能亲近承事三宝故。有 处翻为善宿、近宿、淸信。中国习称为居士，其实、佛典中居士称通常之人，若佛 弟子应称为优婆塞或优婆夷。大槪为受过五戒者所称；廣義则但皈依三宝者亦可称 为三皈优婆塞夷，受五戒者称为五戒优婆塞夷，受八戒者称为八戒优婆塞夷。此中 ，其总数有一千人。乞儿、乃普通之乞丐，与前之比丘有乞食、乞法之二義者不同 ，其数有五百人。此会、僧俗、男女、贫福具备，全为人众而无他道众生，亦此经 特殊之一点，可为本经正为人道而设之证。此种集会追叙，与现代之开会纪录相同 ：如是我闻，乃纪录人之自署也；继之有会时、有主席、有会地、有会众。如此佛 经，证據确凿，无怪流传至今，永久可信也！

 乙二 问启纲宗乙二 问启纲宗

千优婆塞中，有长者子名善生，发问启动佛说，揭示此经之纲宗。

 丙一 本事问答丙一 本事问答 丁一 问礼六方丁一 问礼六方

尔时、会中有长者子名曰善生，白佛言：‘世尊！外道六师常演说法，教众生言 ：若能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。何以故？东方之土属于帝释，有供养者， 释提桓因则为护助。南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王则为护助。西方之土属 婆娄那天，有供养者，彼婆娄那则为护助。北方之土属拘毘罗天，有供养者，彼拘毘 罗则为护助。下方之土属于火天，有供养者，火则为护。上方之土属于风天，有供养 者，风则为护。世尊！佛法之中，颇有如是六方不耶’？

长者、为年高德劭，饶有财誉人之尊称；善生年轻，称长者子。在他经中，言 其父命终时，嘱令礼拜六方之事甚详。善生归佛法後，因再启问六方之義。因其有 善根方生人中，又能不空过此生，增进为善，故曰善生。此时善生虽已归佛，然未 详问佛法，故擧外道六师常说礼六方義以问。凡非佛法，即为外道。據理，所说所 行与一切法实相相应，则为内道；反之，则为外道。在佛世外道有九十六种，六师 为其著名之代表，涅槃经曾详言之。第一、富兰那迦葉，富兰那其字，迦葉其姓。 立一切法断灭性，无君臣、父子忠孝之道。第二、末伽梨拘赊梨，此云不见道，末 伽梨其字，拘赊梨其母名。计众生之苦乐非由因缘，唯自然生。第三、删阇夜毘罗 胝子，删阇夜其字，毘罗胝子其母名，此云正勝不作。计不须求道，但经生死劫数 自尽苦际，如缕丸转于高山，缕尽自止。第四、阿耆多翅舍钦婆罗，阿耆多翅舍其 字，钦波罗即粗衣也。身著敝衣，五热炙身，以苦行为道，谓将长时之苦于短时受 尽，即得解脱。第五、迦那鸠陀迦旃延，迦那鸠陀、此云牛领，其字也，迦旃延、 此云剪发，姓也。计诸法亦有相亦无相，应物起见，随意而答，谓之邪命外道。第 六、尼犍陀若提子，尼犍陀、此云離繫，为出家总名，若提、为母名。计苦乐善福 悉由前造，非今生行道所能断者，即现在印度之耆那教，徒众甚夥。以上六种外道 ，均有徒众，亦教化众生，此中亦非六师皆如此说，不过六师中有作如是言者耳。

增长命财，如所谓添福添寿。外道之人，多随顺世俗之要求，以图其恭敬供养 ；而在大乘佛法，亦不仅修智慧，尙欲兼修福德以增长财命，为利他之资故。东方 之土，土字、训为世界，非泥土之土，即天帝之领土。能为天中之帝，即为帝释， 释提桓因、即是能天主之義。阎罗王、为地狱之主，掌管地狱苦报众生。婆娄那、 即龙王名，掌治水者。水天之天、可训为神；婆娄那天即水神。拘比罗、義为蛟， 乃夜叉神名，非蛟龙之蛟。火天、即火神。风天、即风神。礼彼天或神，彼则为保 护救助，此外道礼六方之道理。世尊，为一切世界之所尊敬也，译音为薄伽梵。

 丁二 答修六度丁二 答修六度

‘善男子！我佛法中亦有六方，所谓六波罗蜜。东方即是檀波罗蜜，何以故？始 初出者，为出智慧光因缘故。彼东方者属众生心。若有众生能供养彼檀波罗蜜，则为 增长寿命与财。南方即是尸波罗蜜，何以故？尸波罗蜜名之为右。若人供养，亦得增 长寿命与财。西方即是羼提波罗蜜，何以故？彼西方者名之为後，一切恶法弃于後故 。若有供养，则得增长寿命与财。北方即是毘梨耶波罗蜜，何以故？北方名号勝诸恶 法。若人供养，则得增长寿命与财。下方即是禅波罗蜜，何以故？能正观察三恶道故 。若人供养，亦得增长命之与财。上方即是般若波罗蜜，何以故？上者即是无上无生 故。若有供养，则得增长命之与财。善男子！是六方者，属众生心，非如外道六师所 说’。

佛答六方即六度。所谓正人说邪法，邪法皆成正，佛即六方说为六度，则外道 转成佛道矣。波罗蜜系梵音，義为度到彼岸，凡事做到圆满成功，即谓之波罗蜜。 六度之義，後当详说，此处祇约言之。檀、具言檀那，義即佈施，先修佈施，可开 智慧之光。供养、即修学之義。尸、具言尸罗，義即持戒。右、训为上、为优，能 受戒修持则为上为优。羼提、義为忍辱，後者、能忍辱即是将恶法弃之在後。毘梨 耶、義即精进，北方能降伏恶法，故号勝诸恶法。禅、即禅定，具言禅那，義为静 虑，能静观善恶因果之義。般若、義即智慧，乃无分别之真实智慧，为善法中之最 上者，故云无上。以无分别智契证真如，无有生灭，与般若心经所谓不生不灭，不 垢不净，不增不减之義相当，故曰无生。六度为众生心中所行，故曰属众生心；非 外道所说之六方神也。外道有多神教，有一神教，佛法则证明一切皆属众生之心。

 丙二 抉择问答丙二 抉择问答 丁一 辨能供养之菩萨性丁一 辨能供养之菩萨性

‘如是六方，谁能供养’？‘善男子！唯有菩萨乃能供养’。

前已说如能供养六度，则能敬礼六方，依此義自应引起善生谁能供养如是六方 之问。善男子、即称呼善生。佛即答言：如是六方非菩萨不能供养。菩萨、有认作 偶像之代名词者，凡木雕或泥塑、金铸神鬼之像，皆呼之为菩萨，实属非是，即以 菩萨通称一切神，又或将神、佛混而不分，统称菩萨，亦不妥当！盖鬼神，或为天 道，或为阿修罗道、鬼道等，不出六道轮迴者。至菩萨，虽在人天中受生，乃已发 菩提心，依其发菩提心之念，即已超出三界、二乘之上。因此，不能与未出三界鬼 神幷称。又、有谓菩者、普也，萨者、济也，菩萨为普济之義者，亦属望文生義。 其实，菩萨即菩提萨埵之略称。菩提，即阿耨多罗三藐三菩提之略，萨埵、为有情 众生之義。要之、即发菩提心之有情；人为有情之一类，或近指发菩提心之人，方 可称为菩萨。故须发无上心、坚固不可动摇者，乃是菩萨。菩萨乃能敬礼六方，即 能修行六度。

‘世尊！以何義故名为菩萨’？佛言：‘得菩提故名为菩萨；菩提性故名为菩萨 ’。‘世尊！若言得菩提已名为菩萨者，若未供养彼六方时，云何得名为菩萨耶？若 以性故名菩萨者，谁有此性？有此性者则能供养，若无性者，则不能供养！是故如来 不应说言：彼六方者，属众生心’！‘善男子！非得菩提故名菩萨。何以故？得菩提 者，名之为佛，未得菩提乃名菩萨；亦非性故名菩萨也。善男子！一切众生无菩提性 ，如诸众生无人、天性，狮子、虎、狼、狗犬等性；现在世中和合众善业因缘故，得 人、天身，和合不善业因缘故得狮子等畜牲之身。菩萨亦尔，和合众善业因缘故，发 菩提心，故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨性者，是義不然。何以故？若有性者， 则不应修善业因缘供养六方。善男子！若有性者，则无初心及退转心；以无量善业因 缘故，发菩提心名菩萨性。

善生不明以何种義名为菩萨，故而再问菩萨之義。佛即答以：得菩提故名为菩 萨，菩提性故名为菩萨。得菩提、是从果上讲，即究竟成就阿耨多罗三藐三菩提， 即是成佛。菩提性、是从因上讲，本来如此、常常如此者，谓之性；本来、则非从 学得，常、则不变。譬如有人性故名为人，有男性故名为男，有女性故名为女，以 有菩提性故，则名为菩萨。

此两句答，又启善生之疑，故进而再问。此一问，甚为重要，即本经特殊宗旨 之所在。善生问意：若言已得菩提者方名为菩萨，则未供养六方之前，尙未得菩提 ，即不得名为菩萨，又何能供养六方，故有矛盾！若以有菩提性名为菩萨，是否众 生皆有此性？倘非皆有此性，则无性者即不能供养。以此推论，彼六方者即非为众 生心！又、若非皆有此性，则自己有无菩提性乃不可知，从而不能决定能否供养六 方，岂不徒劳无益！若言众生皆有此性，何以众生不能供养六度？若说有有性、有 无性，又将无从知之以决定其能否供养！是故不应说言彼六方者属众生心。因已得 菩提故，则不必供养；有菩提性故，亦不可供养，则佛说似不能成立，所以善生大 启难问。佛则答言：非得菩提故为菩萨，以得菩提者名之为佛，故以在未得菩提之 前方名菩萨，故与前幷无衝突。前说得菩提故者，重在其能得也。又言：非以性故 名为菩萨，性者、指本有不变而言。又言一切众生本无菩提性，譬如一切众生无人 、天、畜牲等性，以和合善恶因缘而得人、天、畜牲等身。以诸众生能受众多生死 ，生生死死流转六道，都无一定之性；若有一定之性，则狮子永远为狮子，人、天 永远为人天矣。盖由此生死流转，说无本有不变之性，现在所得之人、天、狮子、 虎、狼、等身，即为善恶业因缘和合所得之果。例如能修五戒，则得人身；能修十 善、不动业，则得天身；如行十不善业，则得狮子、虎狼等身。依此道理，菩萨亦 然，以和合超出人天而包括人天等善业因缘，又能发起誓得菩提之心，所以名为菩 萨。菩萨所以为菩萨，乃从此和合超出人天、包括人天多数善行而得。若说一切众 生有菩萨性者，则不然；本有不变谓之性，以有本有不变之菩萨性，则不必供养六 方而能得菩提成佛故。

善男子若有性者下，结成菩萨性非本有不变心。盖既属本有，则无初心；既属 不变，则无退转。以有初心及退转心，证明非一切众生有菩萨性，而为以无量善业 因缘发菩提心名菩萨。此上、虽依经文加以说明，在未曾研究其他经典者，或能信 解无疑，若曾研究过其他经典者，则反生难问矣！盖有一类经内，曾言一切众生皆 有佛性。有一类经内，言众生分为五种姓：有无性者，即是无声闻、缘觉、菩萨等 涅槃性；次有定性声闻；定性缘觉；及大乘菩萨种姓；又有不定性者，于声闻、缘 觉三乘种姓不定。今此经言一切众生皆无佛性，与彼诸经如何会通？虽佛法为一贯 之理，但说经造论各有特重之点。特重之点，分境、果、行三种说之：境、即宇宙 万有⸺诸法性相，从宇宙一切法平等真如性言，離言说，绝思虑，一切众生均属 平等，无二无别，则众生皆有佛性；即无情之一草、一木、山河、大地，亦皆同此 佛性。此从境法之性，明皆有佛性者。若从境法之相上言，宇宙万有各有其因，如 草木之种子各各不同，则有情众生亦各有本识中一切种之功能差别；由此法相境以 观察，即有无性、三乘性、不定性之分也。有经论从果上谈，又有不同：如涅槃经 言：‘一切众生皆有佛性’。盖从果上观一切法，一切众生皆佛之法身，故皆有以 佛为性之義。然法花经彰佛果教之力，可明一切众生皆无佛性。故曰：‘佛种从缘 起，是故说一乘’。以一切法从众缘生，众生初非有佛性，须有已成佛者大悲教化 之殊勝增上缘，乃可令其生起佛性，即顿起佛性；先起声闻、缘觉之性，後被佛化 ，迴发大心起佛之性。此皆依佛之教化为因缘而生起，初皆无性，此法花依菩提果 之说也。此经特重在行，已说如前。以重行故，故以能发心修行者为有菩萨性。譬 如发罗刹之心，行罗刹之行，即有罗刹之性；发人、天之心，行人、天之行，即有 人、天之性；皆以发心修行为准。此经以特重在行，所以能发人、天之心，修行五 戒、十善，为有人、天之性；以发菩提之心，修菩萨之行，则有菩萨之性；若能修 集无量无漏业，三大劫满则能成佛。此显本经重行之宗旨所在，故菩萨性既不是已 得菩提者，又不是本有不变者，须发菩提心，修菩萨行者方有此性，方名菩萨。然 此经与法花所说之義，虽属相近，唯法花是从佛果菩提为缘起一面说，故重在果； 此经则从众生发菩提心、修菩萨行一面说，故重在行；但其理则相通无滞。此是辨 明能供养六方六度之菩萨性；明有此菩萨性者，则名为菩萨。

 丁二 辨明所发生之菩提心丁二 辨明所发生之菩提心 戊一 明十种能发因戊一 明十种能发因

‘善男子！有诸众生受行外道，不乐外典顚倒说故，发菩提心；或有众生住寂静 处，内善因缘，发菩提心；或有众生观生死过，发菩提心；或有众生，见恶、闻恶， 发菩提心；或有众生深知自身贪欲、嗔恚、愚痴、悭嫉，为诃责故发菩提心；或有众 生见诸外道五通神仙，发菩提心；或有众生欲知世间有边无边故，发菩提心；或有众 生见闻如来不思议故，发菩提心；或有众生生怜愍故，发菩提心；或有众生爱众生故 ，发菩提心。

菩提心之能发因，有十种：一、捨弃外道，由捨邪说而归投正法者。此种人、 现时最多，如由同善社、道院、乩壇等信从鬼神教者，以从理论上研究其说难得成 立，所说多与事实不符，乃捨却不符事实之邪教邪师，发心归佛、正知正见以修学 也。二、为内因善根所启发，以先有善根故。三、观生死流转，六道往返时生时死 ，无间息时，见生死有无限之过失而发起菩提心故。四、有众生见恶、闻恶，引起 悲愍心，欲救拔众生苦恼而发菩提心故。五、有人体会悭是贪之一分，嫉为嗔之一 分，此为觉自己与众生，皆须阐明烦恼之根本，故发心对治。六、五通：即天眼、 天耳、他心、宿命、神境通；佛菩萨则更有漏尽通，合之则为六通。但佛菩萨虽有 六通，非有度众生之必要，则不常显现；外道特重在神通，专以眩耀人心。此为羡 慕神通以为降伏外道，乃发菩提心故。七、为求知欲所驱使，现在讲科哲学亦类是 ；如欲知世界有始无始，有终无终，有中无中，有边无边等，为彻底了知个中道理 ，故发求无上觉之菩提心。八、为羡慕佛道故。因佛有十号，以观佛有最尊最勝之 不思议事，自己亦欲成就佛事故。九、即众生有苦而欲救济，起怜愍心，认为非发 菩提心则不能成办。十、欲成就其所亲爱而发心，观众生如父母、兄弟、妻子，亲 爱之极，故发心普度。

 戊二 示三种所发心戊二 示三种所发心

‘善男子！菩提之心，凡有三种：谓下、中、上。若言众生定有性者，云何说言 有三种耶？众生下心能作中心，中心作上，上心作中，中心作下。众生勤修无量善法 ，故能增上；不勤修故，便退为下。若善修进则名不退，若不修进名之为退。一切时 中常为一切无边众生修集善故，名不退转；若不如是，是名退转，如是菩萨则有退心 及恐怖心。若一切时中为一切众生修集善法，得不退转，是故我记是人，决定不久当 得阿耨多罗三藐三菩提。

此明三种所发之菩提心，所谓下心能作上中心，中心能作上心，上心能作中心 ，中心能作下心。此之下上、上下，即增进退转之意。下心即是声闻心，中心即是 辟支佛心，上心即是菩萨心。有先发菩提心，後退发声闻、缘觉心者；亦有先发声 闻、缘觉心，後发菩提心者。是上中下变动不定，以勤故上进，不勤故不进，且不 进则为退，进为不退。要于一切时中常为一切无边众生修集故，方名不退。倘有一 念之退心及恐怖心，即为退。若不退转。则佛定可授记，记其经若干时即可成佛。

 戊三 辨发心无定性戊三 辨发心无定性

‘善男子！三种菩提无有定性；若有定性，已发声闻、缘觉心者，则不能发菩提 之心。善男子！譬如众僧无有定性，是三种姓亦复如是。若有说言定有性者，是名外 道。何以故？诸外道等无因果故，如自在天非因非果。

此发明菩提心无有定性。僧众和合无有定性，如僧众原为五六人，今日離去一 二人，明日又来二三人，分子不定，时有变动。以喩三种菩提变动如是。若说有定 性者，即是外道之见，以佛说诸法因缘生；所谓诸法皆空，亦是明因缘变化之无定 性。外道有自在天者，与耶教之创造主宰，体用相同；谓为本有不变，即为非因非 果。因是能变者，如穀种生穀则因已变果，自在天既常不变，则为非因非果。然佛 法中之平等真如虽亦非因果，但不于因果外有其存在，不过遍于一切因缘生果诸法 中之理性；自在外道乃于因果之外，有其本有不变之存在，故为外道。

 丁三 辨菩萨性之因缘生丁三 辨菩萨性之因缘生

‘善男子！或有人说菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得为金 用；菩萨之性亦如是者，是梵志说。何以故？梵志等常言尼拘律子有尼拘律树，眼有 火石，是故梵志无因无果，因即是果，果即是因。尼拘律子具足而有尼拘律树，当知 即是梵志因果，是義不然。何以故？因细果粗故。若言眼中定有火者，眼则被烧；眼 若被烧，云何能见？眼中有石，石则遮眼；眼若有遮，复云何见？善男子！如梵志说 ：有即是有，无即永无；无则不生，有不应灭。若言石中有金性者，金不说性，性不 说金。善男子！因缘故则有和合，缘和合故本无後有，如梵志言无即永无，是義云何 ？金合水银，金则灭壞，若言有不应灭，是義云何？若说众生有菩萨性，是名外道， 不名佛道。善男子！譬如和合石因缘故而有金用，菩萨之性，亦复如是。众生有思， 名为欲心，以如是欲，善业因缘发菩提心，是则名为菩萨性也。善男子！譬如众生先 无菩提後乃方有，性亦如是先无後有，是故不可说言定有。

此处再辨因缘生。石中有金性，是梵志所说，即因中有果说。尼拘律树、即菩 提树，此树甚大，略与廣东榕树相似。此树之子甚小，小子内有大树，亦即因中有 果。人眼患病，或觉烧疼，或觉有星障。彼谓眼中本有火与石，烧即是火，障即是 石，亦即因中有果。若谓好眼已有火石，尼拘律子已有尼拘律树，所以因即是果， 此与事实相违！子小树大，是因细果粗，如何子即是树？又若眼好时即有火者，何 以眼不被烧？眼好时即有石者，何以眼不被遮？彼执有定性，故说有即永有，无即 永无，此近数论派所说。如此则无生灭，无生、则与因缘和合本无後有之事实相违 ，无灭、则与金合水银金即灭壞之事实相违。且既已有金，则不必说性；既说是性 ，不能说即是金。如矿石不能作金用，以非金故。梵志之说与理相背，是故若说众 生定有菩萨性者，则为外道；以有善业因缘和合始有菩萨性故。欲心、即愿欲之心 。发菩提心，即发菩提之愿。欲、即志愿得菩提之心，以此即名为菩萨心故。不可 谓众生定有菩萨性，要成佛方得名菩提，要发心方名有菩萨性。虽无有决定性，若 一发欲得菩提之心，则无论男女长幼，即皆为有菩提心之菩萨。

 丙三 揭示纲宗丙三 揭示纲宗 丁一 彰一切菩萨之義类丁一 彰一切菩萨之義类

‘善男子！求大智慧，故名菩萨；欲知一切法真实故，大莊严故，心坚固故，多 度众生故，不惜身命故，是名菩萨修行大乘。善男子！菩萨有二种：一者、退转，二 者、不退。已修三十二相业者，名不退转；若未能修，是名退转。复有二种：一者、 出家，二者、在家。出家菩萨奉持八重，具足淸净，是名不退；在家菩萨奉持六重， 具足淸净，亦名不退。

大智慧、即大觉，亦即佛智。由觉慧相应而得之⸺一切智、一切种智、自然 智⸺廣大普遍之觉慧，欲求如此智者，为菩萨；此总明菩萨之義。次别明菩萨之 義为五：一、欲知宇宙一切法之究竟真实，此亦求智之动機。何故求智？此为发菩 提心品之纲领。大槪世人求学问事业，都不外乎求安乐、免苦恼，及求知识得智慧 之二种，世人一切欲望不外此二。此中对宇宙万有、法界诸法之求知，即最高无上 之求知欲，因此可成一切智故。如法花经言：‘诸法实相，唯佛与佛乃能究尽了知 ’。二、大莊严，为此後自他莊严二莊严品之纲领，即福智两足尊之谓。三、心坚 固，以志向绝对，住持趣向，发心修行，不免遭遇困难；要心志坚固，才能勝彼私 欲。欲坚固，则须受戒，所以有受戒品文。四、多度众生、为六波罗蜜品、三十二 相业品之纲领；种种菩萨，皆为度生。五、不惜身命，菩萨为度生而受身，众生为 烦恼牵引而受身，菩萨为度众生入生死海，具足福智莊严，施捨资财；既为度生受 身，则如手足头目等皆可施捨，无悭惜心。命、即命根，亦皆可为度生而施捨。盖 菩萨真能照见五蕴皆空，即人我已尽，得生忍智，依摩诃般若而度生，以身命与资 财及无畏等无差异。上来明为求智慧等而发心，既发心、更须修行，是为菩萨定義 。要具五義，方为菩萨。菩萨大乘、如车中之火车，能载多数人至目的地。此下、 明菩萨之种类。二种菩萨，以退不退分。在真发心以前，不名有退无退；既发心已 ，于十信中六信名信不退；初住名发心不退，此要圆具十信，才到发心不退；第七 住为位不退，修菩萨行至第七住方不退，故发心在因中修行，于第六住尙有退转； 到初地方证真理，证真能不退，故名为证不退；第八地则为念不退，以其念念任运 增进，真智现前故，七地以前则尙起俱生烦恼。有说到三劫行满，方修三十二相。 或说：从初发心住已修三十二相业，即是初住。至三十二相业，下面专有一品说明 。前明退不退二种，下明出家在家二种，即以持戒坚固与否明退不退，足证此经重 在戒行。此中八重、六重，为轻重之重，其重者犯则不可悔，犯则失戒体，可悔则 轻。比丘戒四重，瑜伽菩萨戒亦四重。八重：即以比丘四重⸺杀、盗、婬、妄， 与菩萨四重⸺自赞毁他、悭不施法、嗔不受悔、说相似法，合为出家八重。以此 八重完全修持无犯，可名不退。在家六重：此经受戒品所明之六重、二十八轻，即 在家菩萨之戒，至下受戒品时详言之。亦要完全不犯，方为不退。足见此经重持戒 以示宗旨之所在。

 丁二 显在家菩萨之殊勝丁二 显在家菩萨之殊勝

‘善男子！外道断欲所得福德，勝于欲界一切众生所有福德；须陀洹人勝于一切 外道异见；斯陀含人勝于一切须陀洹果；阿那含人勝于一切斯陀含果；阿罗汉人勝于 一切阿那含果；辟支佛人勝于一切阿罗汉果；在家之人发菩提心，勝于一切辟支佛果 。出家之人发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故？ 在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼咤诸天，皆 大惊喜，作如是言：我今已得人天之师’！

此以比较而显殊勝。善男子以下，皆以比例而说。外道亦能修世间四禅、八定 ，能断五欲，能超欲界诸天。须陀洹、即小乘声闻初果，由闻佛所说法，修行解脱 ；声闻四果，此为第一。義为预流，即初入圣人之流类。已勝一切外道，超过非想 非非想天，证人空无我见，见所断惑皆已断竟。非真实见为异见。斯陀含人为声闻 第二果，義为一来，谓于人间一往来也。阿那含为声闻第三果，義为不还，即生色 界五不还天，不还人间即可证阿罗汉果。阿罗汉、依法花有十九种義，根本義为无 生。辟支佛人，義为独觉或缘觉，以从十二因缘得觉，谓之缘觉；以不闻佛说法而 自觉，又谓之独觉；其智慧超过阿罗汉果。上来不专讲在家，此下特讲在家。在家 人若能真发菩提心，不仅勝过外道，乃至辟支佛均超过之。就此可见发菩提心之尊 贵，不要自贬去供养外道鬼神。从前有一罗汉，以他心通见跟随背後负著包袱之小 沙弥忽发菩提心，罗汉应时知其发心，即将包袱取来自负，让沙弥前行。沙弥忽想 起菩萨行之难行，有退心，罗汉即将包袱交还，仍令沙弥揹负後随。沙弥问：何缘 如此？罗汉为说：发菩提心即超越阿罗汉，一有退转即不及阿罗汉。

出家之人以下，言在家发心之难。出家人捨離五欲，无恶缘缠绕，淸净易进； 在家之人，于五欲之中能发菩提心，真不可思议，以其有许多恶浊因缘故。四天王 天为第一天，阿迦尼咤天是色究竟天，共有二十四天，皆生惊异欢喜，以其于恶因 缘中能发菩提心，当为人天师表，即与佛无异故。由持戒淸净，宗旨在重行，尤重 在家菩萨行故，特在此品显其殊勝，故可谓在家菩萨经。已显全经纲宗，以下各品 ，于纲宗内详明其義而已。

 甲二 正说分甲二 正说分 乙一 明能行六度之菩萨乙一 明能行六度之菩萨 丙一 廣说修成菩萨之行丙一 廣说修成菩萨之行 丁一 策发心愿丁一 策发心愿 戊一 策发总心戊一 策发总心 己一 明发心相己一 明发心相

现讲发菩提心品，即明发心義相。发菩提心，此心上已说明发求菩提或求佛果 之愿欲，对佛果起求得之心，可谓发愿欲心或誓愿心，即对菩提愿欲之心；到初住 成勝解；由十住到十迴向，欲、勝解、念具足；到四加行得定；入初地得无漏智， 方是真正菩萨。其初发心之实质，即愿欲。

发菩提心品第二

 庚一 善生问庚一 善生问

善生言：‘世尊！众生云何发菩提心’？

云何、即为何因、何以、何方法之意，发起以下第二段世尊之所说。

 庚二 世尊说庚二 世尊说 辛一 分别廣说辛一 分别廣说 壬一 信解发菩提心壬一 信解发菩提心

‘善男子！为二事故发菩提心：一者、增长寿命，二者、增长财物。复有二事： 一者、为不断绝菩萨种姓，二者、为断众生罪苦烦恼。复有二事：一者、自观无量世 中受大苦恼，不得利益；二者、虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。 复有二事：一者、作诸善业，二者、作已不失。复有二事：一者、为勝一切人天果报 ，二者、为勝一切二乘果报。复有二事：一者、为求菩提道受大苦恼；二者、为得无 量大利益事。复有二事：一者、过去、未来恒沙诸佛皆如我身，二者、深观菩提是可 得法，是故发心。复有二事：一者、观六住人虽有转心，犹勝一切声闻、缘觉；二者 、勤心求索无上果故。复有二事：一者、欲令一切众生悉得解脱，二者、欲令众生解 脱、勝于外道等所得果报。复有二事：一者、不捨一切众生，二者、捨離一切烦恼。 复有二事：一者、为断众生现在苦恼，二者、为遮众生未来苦恼。复有二事：一者、 为断智慧障碍，二者、为断众生身障。

信解发菩提心有十二种二事，凡此皆是最初外凡发心，未到十信位，是由外凡 进入十信位之发心。先说之二事，就平常人说，即长命富贵、多福多寿。虽是平常 人所求，然亦至佛乃为具足福寿者。又二：一、为不断绝菩萨行，二、为断众生种 种罪苦烦恼。又二：一、以三世因果已明，认为造业受苦而不得利；二、以无量恒 沙诸佛皆不能度脱己身。又二：为济世利人廣作善业，但人由求知求经验至能作善 ，忽已衰老而死，故常作已而失，发菩提心乃不失之。又二：勝一切義如前已说。 又二：一、为不惜受大苦恼，若不立坚固志愿不成；二、为得无限量利益，一切世 界之利益，得已易失，唯发心後不失。又二：一、过去、未来诸佛未发心修行时， 亦与我同；二、如不可得，即是妄想，既为可得，当立志求之。又二：一、七住不 退，六住以前有退转，犹勝缘觉；二、发心勤求，亦须立愿。又二：欲令众生解脱 勝于外道解脱，亦须立愿。又二：菩萨以大悲度一切众生，众生无尽，故须不捨； 自断烦恼，方能度他。又二：为遮众生现在未来苦恼，故须立愿，以众生无知，菩 萨能以智悲断遮之。又二：智慧障碍即所知障，佛智被无明无知所障；众生身报障 ，由烦恼业所招故，即烦恼障。欲断此二，故发菩提愿。

 壬二 修习发菩提心壬二 修习发菩提心

‘善男子！发菩提心有五事：一者、亲近善友，二者、断嗔恚心，三者、随师教 诲，四者、生怜愍心，五者、勤修精进。复有五事：一者、不见他过，二者、虽见他 过而心不悔，三者、得善法已不生憍慢，四者、见他善业不生妒心，五者、观诸众生 如一子想。

此即以修习两种五事、发菩提心。此由学习发心，为十信位菩萨。为要长成菩 萨心故，须修：一、亲近善友，佛、菩萨等皆是善友。二、断嗔恚心。三、顺师教 诲。四、对众生生怜愍心。五、勤修精进。又有五事：一、观他人须从好处看，不 观其过。二、菩萨虽方便为人，而难使離过，仍不厌悔。三、发心修行，若得善法 或好境界，或得禅定淸净，或得好称誉等，若生憍慢，则如好食中放毒药，成为有 漏之善。四、一生嫉心，则成有漏。五、有二子，或生偏心，若只一子，决无异心 。前来犹非真实发心，不过由信解以修习发心而已。

 壬三 真正发菩提心壬三 真正发菩提心

‘善男子！有智之人发菩提心已，即能破壞恶业等果如须弥山。有智之人，为三 事故发菩提心：一者、见恶世中五浊众生，二者、见于如来有不可思议神通道力，三 者、闻佛如来八种妙声。复有二事：一者、了了自知己身有苦，二者、知众生苦如已 受苦，为断彼苦，如己无异。

此以三事、二事说。有勝解之智者，其发心乃为真发心，即能破恶如须弥山。 须弥山、即妙高山，此界最高之山也。有智之人，以三事故发心：一、以大悲心， 观众生在劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊之五浊中，欲为救度，然非有无上菩 提不可；此一、为下度众生。二、见佛神力，欲得佛果事；三、闻佛法音，故欲成 佛；此二、为上求佛道。八梵音：一、转好，二、柔转，三、和适，四、尊慧，五 、不妄，六、深造，七、不误，八、不竭。此三为内由悲智，外藉教法之勝缘以发 心也。又二：了了自知，知最深切苦，即声闻苦谛，所谓三苦、八苦；此一是三乘 共法。二、即大乘不共法，以有同体大悲心故。第一句通发三乘心，第二句唯发大 乘菩提心。

 辛二 揭示正宗辛二 揭示正宗

‘善男子！若有人能发菩提心，当知是人能礼六方增长命、财，不如外道之所宣 说’。

若能发心，即成菩萨，即能增长命之与财，亦即增长功德法财；可度众生，可 成佛道，即揭示正宗之别于外道。

悲品第三

先明大悲生因，即悲品，後明解脱了因，即解脱品。

 己二 辨发心因己二 辨发心因 庚一 大悲生因庚一 大悲生因 辛一 问答发因辛一 问答发因 壬一 通问发因壬一 通问发因

善生言：‘世尊！彼六师等不说因果，如来所说因，有二种：一者、生因，二者 、了因。如佛初说发菩提心，为是生因、是了因耶’？

悲、即慈悲之悲，悲天愍人之悲，亦即哀怜之心，是为悲義；须依一切众生所 发。又须了知众生性空，方谓大悲，非仅对自己亲爱者所起悲痛之谓。但悲有浅深 ，不到佛果，则悲起皆待缘；一到佛果，则悲不必由缘而起，即是同体无缘大悲。 在此品中，明应如何发起悲心，进而起菩提心。

发即是发见、或发生。发见、在科学上亦谓发明，不过发生是生因，发见是了 因。此段文即通问发因。此文即善生问佛義，六师在前第一品已讲过。外道因果不 得成立，虽说因果，等于不说，即六师说因果之理，不能通达。如来、亦即佛陀尊 称之一。生因、即能产果者。了因、即明了因；如屋内电灯之光一照，则室内各物 皆现，室内各物幷非灯光所生，不过因光发现而已。前两品皆言发菩提心，究竟发 心之发，是发生、抑发见耶？

 壬二 廣答因義壬二 廣答因義 癸一 泛说多种因相癸一 泛说多种因相

‘善男子！我为众生或说一因，或说二因，或说三因，或说四因，或说五因，或 说六、七、至十二因。言一因者，即生因也。言二因者，生因、了因。言三因者，烦 恼、业、器。言四因者，所为四大。言五因者，未来五支。言六因者，如契经中所说 六因。言七因者，如法花说。言八因者，现在八支。言九因者，如大城经说。言十因 者，如为摩男优婆塞说。十一因者，如智印说。十二因者，如十二因缘。善男子！一 切有漏法无量无边因，一切无漏法无量无边因，有智之人欲尽知故，发菩提心；是故 如来名一切智。

善男子者，呼善生而答之也。十二因以上，有说十五依处，二十四因，乃至无 量因者。十二因、就是普通所讲十二因缘也。一因：为生因之因，因所生者为果， 能生果者为因。二因：在涅槃经中常说为生因、了因。三因者：烦恼与业为内因， 器即器世界为外因。有根生为正报，此中正指为因之业报。四因：为四大，即地、 水、火、风，亦即内身外器皆地、水、火、风所成。又通常四缘，即因缘、等无间 缘、所缘缘、及增上缘，亦为四因。五因：未来五支，即十二因缘中之爱、取、有 、生、老死。六因：为众多契经所说。梵文修多罗，修妒路，华语契经，为众经之 通名；因佛说法契理契機，故具言契经。不契理、则不能切合真理；不契機、则不 能化度众生。六因：在大小乘论皆说之：一、能作因，二、俱有因，三、同类因， 四、相应因，五、遍行因，六、异熟因。七因者：法花经幷无明白说七因之文，不 过在方便品内有十如是，除後二⸺果报及本末⸺其前即为七因。八因者：即十 二因缘中现在八支，所谓识、名色、六入、触、受、爱、取、有。九因者：出大城 喩经。十因者：摩男优婆塞、为佛之弟，即须承王位欲出家未能者。此二经，待考 。大乘论中有明十种因者，即一、随说因，二、观待因，三、牵引因，四、生起因 ，五、摄受因，六、引发因，七、定异因，八、同事因，九、相违因，十、不相违 因。前六因、俱舍论详说之；十因、瑜伽师地论论之亦详。十一因者：在汉文智印 经不可考，但说有七因发菩提心：一、如佛菩萨发菩提心，二、正法将灭为护持故 发菩提心，三、见诸众生众苦所逼起大悲念发菩提心，四、菩萨教馀众生发菩提心 ，五、佈施发心，六、因他发菩提心而发心，七，见如来相好莊严与闻佛教而发心 ；或汉译简略故。十二因：即十二因缘，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色 缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。以其 辗转为因，故名为十二因。有漏、如壶漏则茶尽，屋漏则水滴。无漏之法，分别说 其因则为数无量无边，如说六波罗蜜，八万四千波罗蜜，无量数波罗蜜；有漏之法 亦然。有智之人，为欲尽知有无漏一切因，故发菩提心。佛以悉知一切法无量无边 因，故称为一切智者。

 癸二 正辨悲是生因癸二 正辨悲是生因

‘善男子！一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝今当 知：夫生因者，即是大悲；因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也’。

发菩提心或有生因，或有了因，或有生因、了因。生因者，即是大悲；无上菩 提心非有大悲则不能发。不欲了脱生死，亦不能发菩提心。然小乘虽欲了脱生死， 但无大悲，亦不能谓为发无上菩提之心。故修发菩提心，要从大悲修起。如穀播种 ，无种则穀不生，发菩提心亦然，无大悲则菩提心不生。

 辛二 问答修悲辛二 问答修悲 壬一 善生问修悲法壬一 善生问修悲法

‘世尊！云何而得修于悲心’？

此即善生问如何而得修悲。

 壬二 如来说修悲相壬二 如来说修悲相 癸一 三十六因明生悲癸一 三十六因明生悲

‘善男子！智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。又见众 生未有十力、四无所畏、大悲、三念，我当云何令彼具足，是故生悲。又见众生虽多 怨毒，亦作亲想，是故生悲。又见众生迷于正路，无有示导，是故生悲。又见众生卧 五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲。又见众生常为财物、妻子缠缚，不能捨離， 是故生悲。又见众生以色命故而生憍慢，是故生悲。又见众生为恶知识之所诳惑，故 生亲想，如六师等，是故生悲。又见众生堕生有界，受诸苦恼，犹故乐著，是故生悲 。又见众生造身、口、意不善恶业，多受苦果，犹故乐著，是故生悲。又见众生渴求 五欲，如渴饮鹹水，是故生悲。又见众生虽欲求乐，不造乐因，虽不乐苦，喜造苦因 ，欲受天乐，不具足戒，是故生悲。又见众生于无我我所生我我所想，是故生悲。又 见众生无定有性，流转五有，是故生悲。又见众生畏生老死，而更造作生老死业，是 故生悲。又见众生受身心苦而更造业，是故生悲。又见众生爱别離苦而不断爱，是故 生悲。又见众生处无明暗，不知炽燃智慧灯明，是故生悲。又见众生为烦恼火之所烧 然，而不能求三昧定水，是故生悲。又见众生为五欲乐造无量恶，是故生悲。又见众 生知五欲苦，求之不息，譬如饥者食于毒饭，是故生悲。又见众生处在恶世，遭値虐 王，多受苦恼，犹故放逸，是故生悲。又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故 生悲。又见众生饥渴、寒热，不得自在，是故生悲。又见众生毁犯禁戒，当受地狱、 饿鬼、畜牲，是故生悲。又见众生色力、寿命、安稳、辩才、不得自在，是故生悲。 又见众生诸根不具，是故生悲。又见众生生于边地，不修善法，是故生悲。又见众生 处饑馑世，身体羸瘦，互相劫夺，是故生悲。又见众生处刀兵劫，更相残害，恶心增 盛，当受无量苦报之果，是故生悲。又见众生値佛出世，闻说甘露净法不能受持，是 故生悲。又见众生信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。又见众生多有财宝，不 能捨施，是故生悲。又见众生耕田种作，商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。又见众生 父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室、不相爱念，是故生悲。善男子！有智之人， 应观非想非非想处所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。

此即佛以三十六因明生悲。若佛大悲，须了众生性空。三十六因者：一、深见 众生沉没苦海、欲拔救故。二、见众生无十力、四无所畏、大悲之三念，欲彼具足 故。廣说还有十八不共法、三十二相、八十种好等，亦是见贤思齐之意。三、即怨 亲平等无分别故。四、见众生无有开示指导，欲示导故。五、见诸众生沉耽五欲， ⸺即财、色、名、食、睡⸺而又放逸，欲救济故。六、见众生等为财物所束缚 而造恶，欲令捨離故。七、见众生以色力健美、寿命延长而生憍慢，欲令悔改故。 八、恶知识、即恶友，诳惑、即故意顚倒是非，伪似亲爱，如六师外道，欲令众生 远離故。九、苦略有三：即苦苦、行苦、壞苦，欲令众生知苦断苦故。十、身三： 杀、盗、婬，口四：妄言、绮语、两舌、恶口。意三：贪、嗔、痴之十恶，欲令断 绝故。十一、渴求财、色、名、食、睡之五欲，愈求愈苦，欲令悔改故。十二、不 乐苦而反造苦因，欲求乐而不造乐因，欲令離此倒行故。十三、我所、即我所有， 所有、即法律上所有权義，非但我所有空，四大皆空，五蕴非有，何处去觅我？众 生不知，欲令知故。十四、有，有三有、五有、二十五有等之别，五有、即五道， 谓人、天、地狱、饿鬼、畜牲、之五趣，欲令超出此流转故。十五、畏而又造，愚 而不知，欲令知故。十六、多有因身心疾病等而更造杀生业者，欲令悔改故。十七 、断别離苦，先得断爱，欲令断故。十八、除无明黑暗，须要智慧光明，欲令炽燃 光明故。十九、除却烦恼火，须用三昧水，三昧即定，所谓心静自然凉，欲令得此 故。二十、五欲本非乐，欲令勿以此造恶故。廿一、又有明知五欲之苦，而仍求之 不息，欲令心息故。廿二、遇暴王不知求避而放逸，欲令悔改故。廿三、八苦即生 、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别離、五阴炽盛，欲令断除故。廿四、饥渴、 寒热，欲令自在故。廿五、众生不自见毁戒得苦报，欲令悔改故。廿六、色力即健 康，寿命即命根长久安乐，均不能自在者，欲令自在故。廿七、诸根不具，为恶业 所感，欲自悔改故。廿八、边地、即无佛法教化之地，欲令得佛法教化故。廿九、 如现世互相抢夺之匪，皆因饑馑羸瘦，欲令免除故。三十、世界大战，更相残害， 当受无量之苦，欲令免除故。在此时、如各国人皆想弭战争，求和平，即可从此生 悲发心而实现和平。卅一、虽闻佛说法，每不能受持，欲令其改变故。卅二、从邪 弃正，必受大苦，欲令反其道故。卅三、有宝不施，由此造恶，欲令悔改故。卅四 、农工商苦，欲令解除故。卅五、不相爱亦恶业所感，欲令改悔故。卅六、总言一 句，三界皆苦，而生非想非非想天，寿命经八万大劫，然以佛法观之，将来还有堕 落地狱之苦，以在轮迴中故；一切众生亦莫不然。前三十五为分别言之，此第三十 六为总括说也。因见众生有此种种之苦，所以生悲。

 癸二 别以四因明大悲癸二 别以四因明大悲

‘善男子！未得道时，作如是观，是名为悲；若得道已，即名大悲。何以故？未 得道时，虽作是观，观皆有边，众生亦尔；既得道已，观及众生皆悉无边，是故得名 为大悲也。未得道时，悲心动转，是故名悲；既得道已，无有动转，故名大悲。未得 道时，未能救济诸众生故，故名为悲；既得道已，能大救济，故名大悲。未得道时， 不共慧行，是故名悲；既得道已，与慧共行，故名大悲。

要证生空，即人我空，或生、法⸺人我、法我⸺空之智，如声闻须陀洹果 以上，或辟支佛以及初地菩萨，方谓之得道。若就廣義言，初住发菩提心之勝解行 地，亦可谓得道。得道之後，法法无边，以得生法空其智无边故，观众生亦无边， 故名大悲。又生法空智，一切平等，虽与众生种种苦相应而智不动，常常如此，故 名大悲。未得道时则否，故只名悲。又从功用上讲，以普救与否及与慧共行与否， 为悲与大悲分别之标準。此以四种相显明大悲。

 壬一 结示修悲利益壬一 结示修悲利益 癸一 总明修悲菩萨益癸一 总明修悲菩萨益

‘善男子！智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。善男子！六波罗 蜜皆以悲心而作生因。

与众生相亲相爱而无怨对，故有无量利益。

 癸二 别显在家菩萨益癸二 别显在家菩萨益

‘善男子！菩萨有二种：一者、出家，二者、在家。出家修悲，是不为难，在家 修悲，是乃为难。何以故？在家之人多有恶因缘故。善男子！在家之人若不修悲，则 不能得优婆塞戒，若修悲已，即便获得。善男子！出家之人，唯能具足五波罗蜜，不 能具足檀波罗蜜，在家之人则能具足。何以故？一切时中一切施故。是故在家应先修 悲，若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。若修悲心，难施能施，难忍能 忍，难作能作，以是義故，一切善法悲为根本。

在家之人，为一身、一家之计，以恶缘多故，不易修悲。但得优婆塞戒与否， 必以能修悲与否为断，即以修悲为戒体故。真能发心之在家人，多能乐善好施。出 家之人，以法施为多而难行财施，在家之人，两施俱能具足。然行施先应修悲，所 谓慈悲为本，方便为门，故在家菩萨应注意修悲。非然者，则贪、嗔易起，而动辄 作恶矣。大乘智慧，无悲则不能起，无悲之智，不过口头上，书本上之智慧而已， 離开口头、书本则无智慧。

 癸三 结成修悲廣大益癸三 结成修悲廣大益

‘善男子！若人能修如是悲心，当知是人能壞恶业如须弥山，不久当得阿耨多罗 三藐三菩提，是人所作少许善业，所获果报如须弥山。

悲心如火，恶业如薪，有火可烧薪尽，有悲可灭恶尽，故不久可成正觉。

解脱品第四

 庚二 解脱了因庚二 解脱了因

解脱、即是涅槃，大涅槃经说三德，解脱其一也。从果上说，三乘之果皆名解 脱。又有经说三解脱门，谓空、无相、无愿。又有八解脱定，即依修八种定而得名 。又花严经、善财童子参五十三善知识，各言得一解脱门。亦有以勝解名解脱者。 此中解脱品之解脱，亦指三乘勝解，及依勝解所成定慧，即能得解脱之门名解脱， 故属了因。

 辛一 承前起说辛一 承前起说

‘善男子！若善男子、善女人有修悲者，当知是人得一法体，谓解脱分’。

此即佛承前悲品文起说也。若有善根之男子、女人能修悲心者，能得一种法体 ，即从身、口、意修悲所得解脱分。分者、支分義，又因分義。此解脱在真见道， 谓无漏智；在真见道前，为加行慧及勝解慧，对解脱果，名解脱分。若能照悲品修 悲，则可得此解脱分。

 辛二 问答推明辛二 问答推明 壬一 问得体義壬一 问得体義

善生言：‘世尊！所言体者，云何为体’？‘善男子！谓身、口、意；是身、口 、意从方便得。方便有二：一者、耳闻，二者、思惟。复有三种：一者、惠施，二者 、持戒，三者、多闻’。

善生问佛：所言体者，以何种法为体？佛答以身、口、意。修三十二相品中明 业体，亦即以身、口、意业为体。此解脱分法体之身、口、意，从方便得。方便、 有处是指善巧权巧，亦多有指预备工夫者，与“工欲善其事，必先利其器”之利器 義同；此中亦指预备工夫。解脱分法体，如因受戒作羯磨⸺受戒作法⸺而得戒 体。此中解脱分法体，从身、口、意得，亦复如是。闻、即闻慧，思、即思慧，此 中之体，由闻所成即闻慧，由思所成即思慧，又有由修所成者为修慧；要得解脱法 体，须有闻思之慧。又分三种者，谓施、戒、多闻。惠施有三：见有苦而施为大悲 施；为报恩而供养为报恩施；供养有德者，如供佛、菩萨、及师长三宝，为尊敬施 ；此三皆能生解脱之慧。又因持戒可生解脱之慧。多闻佛教经典，尤可得生解脱之 慧。此中智慧谓之了因，以此种种智慧，了知佛法、众生法，而为发起菩提心之因 故。

 壬二 问方便得壬二 问方便得 癸一 辨得不得癸一 辨得不得

善生言：‘世尊！如佛所说从三方便得解脱分；是三方便有定数不’？‘不也。 善男子！何以故？有人虽于无量世中以无量财施无量人，亦不能得解脱分法；有人于 一时中以一把麨施一乞儿，能得如是解脱分法。有人乃于无量佛所受持禁戒，亦不能 得解脱分法；有人一日一夜受持八戒而能获得解脱分法。有人于无量世无量佛所，受 持读诵十二部经，亦不能得解脱分法，有人唯读一四句偈，而能获得解脱分法。何以 故？一切众生心不同故。善男子！若人不能一心观察生死过咎、涅槃安乐，如是之人 ，虽复惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法。若能厌患生死过咎、深见涅槃功德安 乐，如是之人，虽复少施、少戒、少闻，即能获得解脱分法。

善生问：具足幾多惠施、持戒、多闻，即能得此解脱分之法体？佛答：不必定 数。或有以多施而不能得者，或有以少施而能得者。一把麨、即一团之面食。八戒 、即八关斋戒：一、不杀，二、不盗，三、不婬，四、不妄语，五、不饮酒，六、 身不涂饰香鬘，七、不坐高廣大床，八、不歌舞观听，是为八戒；不过午食，是为 一斋。又有以多持戒而不得，以少持戒而得者。又有以无量多闻而不得，以持一四 句偈而得者。十二部、即十二部份、十二部类之義。十二部者：一、契经，二、重 颂，三、讽诵，四、因缘，五、本事，六、本生，七、未曾有，八、譬喩，九、论 议，十、自说，十一、方廣，十二、授记。有说小乘只有九部，大乘为十二部者； 有说小乘为十一部，大乘加方廣为十二部；以说大小乘皆具十二部者，为善。偈、 即伽陀，或四字一句，或五字、七字一句，每句字数均整，以四句为一偈。得解脱 分与否，不以多少为准，而以用心不同为分别。有仅以修人天福报用心者，有以求 解脱生死用心者。求人天福者，虽多施、多戒、多闻亦不得解脱分；求了生死者， 虽少闻、少施、少戒亦得解脱分。解脱分、即能得涅槃之因。涅槃者、即真解脱果 。知生死过患欲解脱，知涅槃安乐而趣求，故得解脱分也。涅槃、有翻为灭，或灭 度，或寂灭，或圆寂者，以一切功德圆满，一切过患寂灭为義。三界之中，六道皆 无此安乐，唯解脱生死才有此安乐。所以平常修心之人，以存心为最要。一切功德 如迴向人天福报，即不得解脱分；如迴向无上菩提，即得解脱分。即念佛、坐禅人 ，虽已得定，若不迴向菩提，未发真无漏慧，亦不过得世间四禅、四定而已。

 癸二 得解脱时癸二 得解脱时

‘善男子！得是法者，于三时中：佛出世时，缘觉出时，若无是二、阿迦尼咤天 说解脱时，是人闻已得解脱分。善男子！我于往昔初发心时，都不见佛及辟支佛，闻 净居天说解脱法，我时闻已，即便发心。

此佛言得解脱之时。凡佛住世及佛法流行尙有经典存在于世时，即为佛出世时 。无佛经教时，即缘觉出时。缘觉虽不度生，而其神通威仪亦可起人信仰而发出世 之心。阿迦尼咤天，即五不还天之色究竟天，皆证声闻三果或位登大菩萨者生在其 中。净居天、为五不还天别名。即世尊在作悉达太子时，出城所遇沙门为说解脱法 ，亦即净居天所化，此即以本生事来证明者。

 癸三 得解脱人癸三 得解脱人

‘善男子！如是之法，非欲界天之所能得，何以故？以放逸故。亦非色天之所能 得，何以故？无三方便故。亦非无色天之所能得，何以故？无身、口故。是法体者， 是身、口、意。鬱单越人亦所不得，何以故？无三方便故。是解脱分，三人能得：所 谓声闻、缘觉、菩萨。众生若遇善知识者，转声闻解脱得缘觉解脱，转缘觉解脱得菩 萨解脱；菩萨所得解脱分法，不可退转，不可失壞’。

此说唯以人趣为能得真见道。欲界天享欲乐，无三方便，即无施、戒、多闻。 无色界无身、无口，而得解脱分应以身、口、意三为体，无色界缺二故不能得。鬱 单曰或译鬱单越，即北俱卢洲。此地福报最勝，故无贫富之分，无寿夭之别，亦无 惠施、持戒、多闻，因其无用之必要也。三人：即声闻人，缘觉人，菩萨人；即以 人为能得声闻解脱，缘觉解脱，及菩萨解脱。又可由劣转勝，由声闻转缘觉，由缘 觉转菩萨。

 壬三 问得法相壬三 问得法相 癸一 正明得相癸一 正明得相

善生言：‘世尊！说法之人，复以何義能善分别如是等人有解脱分？如是等人无 解脱分’？‘善男子！如是法者，二人所得：谓在家、出家。如是二人，至心听法， 听已受持，闻三恶苦心生怖畏，身毛皆竖，涕泣横流，坚持斋戒，乃至小罪，不敢毁 犯，当知是人得解脱分法。

至心、即至诚恳切之心，听後即能受持实行。闻地狱、饿鬼、畜牲之苦，皆系 造杀、盗、婬、妄等十恶业而生，即生恐怖涕泣，持戒不犯，此种人可谓得解脱分 法之相。

 癸二 廣辨得人癸二 廣辨得人 子一 就五趣辨子一 就五趣辨

‘善男子！诸外道等获得非想非非想定，寿无量劫，若不能得解脱分法，当观是 人为地狱人。若复有人阿鼻地狱经无量劫，受大苦恼，能得如是解脱分法，当观是人 为涅槃人。善男子！是故我于鬱头蓝弗生哀愍心，于提婆达不生怜心。

外道得报，虽居最高之非想非非想天，经八万大劫，而业报一尽即落轮迴，难 免堕生地狱，故观其为地狱人。而地狱中如曾具有三方便得勝解者，已能得解脱分 ，故观其为涅槃人。鬱头蓝弗、为外道之最高者，佛得道後即欲度之，而彼已生非 想非非想天。佛观之，知其第二生即转畜牲，第三生即堕地狱，所以哀之。彼曾在 水边修定，被水鱼、树鸟所扰，发愿为水獭害鱼、鸟而生恶心，致将来堕畜牲、地 狱。提婆达、此云天授，虽堕地狱，在法花经中提婆达多品，为提婆达多授记成佛 ，故虽在地狱，已具有解脱分矣。

 子二 就三乘辨子二 就三乘辨

‘善男子！如舍利弗等六万劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脱分法；虽尔 、犹勝缘觉根利。善男子！是法有三：谓下、中、上。下者声闻，中者缘觉，上者诸 佛。善男子！有人勤求优婆塞戒，于无量世如闻而行，亦不得戒，有出家人求比丘戒 、比丘尼戒，于无量世如闻而行，亦不能得。何以故？不能获得解脱分法故；可名修 戒，不名持戒。善男子！若诸菩萨得解脱分法，终不造业求生欲界、色、无色界，常 愿生于益众生处；若自定知有生天业，即迴此业求生人中。业者，所谓施、戒、修定 。善男子！若声闻人得解脱分，不过三身得具解脱；辟支佛人，亦复如是；菩萨摩诃 萨得解脱分法，虽复经由无量身中常不退转，不退转心，出勝一切声闻、缘觉。善男 子！若得如是解脱分法，虽复少施得无量果，少戒、少闻亦复如是。是人假使处三恶 道，终不同彼三恶受苦。若诸菩萨获得如是解脱分法，名调柔地，何故名为调柔地耶 ？一切烦恼渐微弱故，是名逆流。善男子！有四种人：一者、顺生死流，二者、逆生 死流，三者、不顺不逆，四者、到于彼岸。善男子！如是法者，于声闻人名柔软地， 于诸菩萨亦名柔软。复名喜地。以何義故名为喜地？闻不退故；名菩萨故。以何義故 名为菩萨？能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典，自不受持，亦不教人。如是菩萨 不名人天，非五道摄，是名修行无障碍道。

舍利子、此云鹙子，为佛弟子，因已修得大乘勝解，故虽有退转，犹勝缘觉。 未得勝解者，于戒即为修戒，不为持戒⸺即定共戒、道共戒⸺。业有善恶、有 漏无漏之分，此中为不造三界业而修无漏三业，即佈施、持戒、修定、多闻之业。 人中易化，故迴生天业以生人中。须陀洹若得解脱分，但经三次生死身即涅槃，不 必七返。须七返者，为钝根性。以无相佈施而福德不可思量，故提婆达多在地狱， 阿难问其苦否？彼言：有如三禅之乐。以有勝解功德故。调柔地、即勝解行地，或 登初地。此中之四种人：一者、凡夫之人，顺生死流；二者、二乘之人，逆生死流 ；三者、菩萨之人，不顺不逆；四者、到彼岸人，为佛，以涅槃功德妙用度生故。 喜地、即初欢喜地，此地以前为假名菩萨，此地以上是实義菩萨。觉悟众生，即是 菩提萨埵。外典虽知，不受持，亦不教人，而唯受持佛法，教以佛法。

 癸三 作菩提种癸三 作菩提种

‘善男子！夫菩提者，有四种子：一者、不贪财物，二者、不惜身命，三者、修 行忍辱，四者、怜愍众生。善男子！增长如是菩提种子，复有五事：一者、于己身中 不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；二者、自身受苦，心不厌悔；三者、勤 行精进，不休不息；四者、救济众生无量苦恼；五者、常赞三宝微妙功德。有智之人 修菩提时，常当修集如是五事。增长炽燃菩提种子，复有六事：所谓檀波罗蜜，乃至 般若波罗蜜。是六种事，因一事增，谓不放逸；菩萨放逸，不能增长如是六事，若不 放逸，则能增长。善男子！菩萨求于菩提之时，复有四事：一者、亲近善友，二者、 心坚难壞，三者、能行难行，四者、怜愍众生。复有四事：一者、见他得利心生欢喜 ，二者、常乐称赞他人功德，三者、常乐修集六念处法，四者、勤说生死所有过咎。 善男子！若有说言，離是八法得菩提者，无有是处。善男子！若有菩萨初发无上菩提 心时，即得名为无上福田，如是菩萨出勝一切世间之事及诸众生。

四种种子，即是悲心，修此四种种子，即是修悲。复次、修者中五事、六事， 能增长此四种子。炽燃、是最勝之意。而六波罗蜜又以一不放逸行而增长。善友、 指佛菩萨。六念：即念佛、法、僧、戒、天、死⸺即无常⸺。合两种四事，即 八法。初发菩提心，在理性上即与佛无异，故得名为无上福田。

 癸四 明佛难得癸四 明佛难得

‘善男子！虽有人言：无量世界有无量佛，然此佛道甚为难得。何以故？世界无 边，众生亦尔；众生无边，佛亦如是。假使佛道当易得者，一佛世尊则应化度一切众 生！若尔者，世界众生则为有边。善男子！佛出世时，能度九万九那由他人，声闻弟 子度一那由他，而诸众生犹不可尽，故名无边。是故我于声闻经说无十方佛，所以者 何？恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道，非世所摄，是故如来说无虚妄。如来世尊无有妒 心，以难得故，说无十方诸佛世尊。善男子！无量众生发菩提心，不能究竟行菩萨道 。若人难言：若有现在无量诸佛，何故经中但说过去、未来二世有无量佛，不说现在 无量佛耶？善男子！我一国说过去、未来有恒沙佛，现在世中唯一佛耳。善男子！真 实義者，能得佛道无量众生，修行佛道多有退转，时有一人乃能得度，如庵罗华及鱼 子等。

此言佛不易成。若佛易成，则众生当有穷尽，而与世界皆有边矣。那由他、此 云亿，佛及弟子，能度此多众生，而众生犹不可尽，证明佛之难成，恐众生轻佛也 。从佛非世间摄之理，故言十方世界无佛。初发心者虽多，而退堕者尤多，故历长 时间方有一人成佛。三千诸佛名经等，不言现世有多佛，乃據小乘以说。其实、现 在有多佛也。庵罗树、幾千幾百花而间结一二子，水中鱼子亦幾千幾百子偶成一二 鱼，譬发心虽多而成佛者少，以见得佛之难能可贵！

 癸五 显在家勝癸五 显在家勝

‘善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨得解脱分法，是不 为难；在家得者，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故’。

此显在家菩萨恶因缘所缠绕多于出家之人，故说出家菩萨得解脱分法不为难， 而在家之人则为难能可贵也。

三种菩提品第五

三种菩提，即声闻、缘觉及诸佛菩提。此品宗旨，在从三种菩提中辨出诸佛菩 提为最勝。

 戊二 别策勝愿戊二 别策勝愿 己一 辨勝策发己一 辨勝策发 庚一 辨三种菩提策发庚一 辨三种菩提策发 辛一 善生问辛一 善生问

善生言：‘世尊！如佛所说菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。菩提三种： 一者、声闻菩提，二者、缘觉菩提，三者、诸佛菩提。若得菩提名为佛者，何故声闻 、辟支佛人不名为佛？若觉法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性，以何缘故不名为佛 ？若一切智名为佛者，声闻、缘觉亦一切智，复以何故不名为佛？言一切者，即是四 谛。’

三种菩提，即文中所讲声闻、缘觉及诸佛菩提。证声闻菩提即阿罗汉果，证缘 觉菩提即辟支佛果，此二虽得解脱生死而不得谓无上菩提；要得诸佛无上菩提，才 是真正菩提。辨明三种菩提，须捨劣取勝。此品仍由善生问，佛答，本经各品皆然 ，如金刚经为须菩提问、佛问之类。问意：以声闻闻佛说四谛法之声而证阿罗汉之 果，缘觉由观察因缘而觉悟，同得一种菩提，何故声闻名为声闻，缘觉名为缘觉， 均不名佛？若觉法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性；若一切智名为佛，声闻、缘 觉亦知一切法，何故不名为佛？以四谛即摄一切法⸺苦集摄世间果因；灭即解脱 生死而证涅槃，道即达涅槃之方法，则摄出世果因⸺，何以声闻、缘觉不名为佛 ？以上有三种问意，盖欲起佛说三种之差别也。

 辛二 如来答辛二 如来答 壬一 就所问三義答壬一 就所问三義答

佛言：‘善男子！菩提有三种：一者、从闻而得，二者、从思惟得，一者、从修 而得。声闻之人从闻得故，不名为佛；辟支佛人从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来 无师，不依闻、思，从修而得觉悟一切，是故名佛。善男子！了知法性，故名为佛。 法性二种：一者、总相，二者、别相。声闻之人，总相知故不名为佛；辟支佛人同知 总相，不从闻故，名辟支佛，不名为佛；如来世尊，总相、别相一切觉了，不依闻、 思，无师独悟，从修而得，故名为佛。善男子！如来世尊缘智具足，声闻、缘觉虽知 四谛，缘智不具足，以是義故，不得名佛；如来世尊缘智具足，故得名佛。

声闻须从佛闻法而得菩提；缘觉不必闻佛说法，即以思惟而得菩提；如来无师 ，从修而得一切觉悟，乃成无上菩提。所以菩萨发心修行，虽亦藉佛所说法为方便 ，而由離言妙悟，不同声闻之拘执法相；菩萨了诸法性空，由修遍觉，辟支佛只有 少分觉，未为深廣圆满；真要得一切智，须以无师智離一切语言文字修证而得。佛 又能为一切众生之機说法，亦非声闻、缘觉所能。所觉法性，有总相、别相之分。 达五蕴和合空无人我为总相智，辟支佛以自思惟亦只了总相，了别相则五蕴之法一 一皆空，无有自性。此既从修而得，一切言语文字皆无所用，以无分别而证知者为 妙智，故名为佛。以一切法为所缘境，而佛智缘之无不圆满。此佛境界，非声闻、 缘觉仅于所缘境知其总相者所堪比，以彼不具遍正觉故，不名为佛。

 壬二 别增擧八事辨壬二 别增擧八事辨

‘善男子！如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至 底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘 觉渡时，犹如彼马；如来渡时，如彼香象，是故如来得名为佛。声闻、缘觉虽断烦恼 ，不断习气，如来能拔一切烦恼、习气根源，故名为佛。善男子！疑有二种：一、烦 恼疑，二、无记疑。二乘之人断烦恼疑，不断无记，如来悉断如是二疑，是故名佛。 善男子！声闻之人厌于多闻，缘觉之人厌于思惟，佛于是二心无疲厌，故名为佛。善 男子！譬如净物，置之净器，表裡俱净；声闻、缘觉智虽淸净而器不净，如来不尔， 智器俱净，是故名佛。善男子！净有二种：一者、智净，二者、行净。声闻、缘觉虽 有净智，行不淸净；如来世尊智、行俱净，是故名佛。善男子！声闻、缘觉其行有边 ，如来世尊其行无边，是故名佛。善男子！如来世尊能于一念破壞二障：一者、智障 ，二者、解脱障，是故名佛。如来具足智因、智果，是故名佛。

一、恒河、为印度最大之河，香象、为最大之象。此譬以恒河水喩十二因缘生 死流转大河，以兔喩声闻，以马喩缘觉，以香象喩佛；三兽虽同渡河，而唯象达河 底。二、声闻、缘觉仅断烦恼，不断习气，如兔马勉强渡河而不彻底，佛则彻底， 断其根本。三、疑为六根本烦恼之一，烦恼疑障善法使之不生；无记疑如地球为多 少微尘所成，有多少斤两，声闻、缘觉不须明白，而佛则悉知之，所谓佛于恒沙世 界一滴之雨，皆知头数。四、声闻从佛闻声得悟生空而不愿多闻；缘觉虽以思惟而 悟生空，亦不愿多所思惟，唯佛则于山河大地微尘草木无不了知，于闻、于思心无 疲厌。五、智慧喩物，身心喩器。声闻、缘觉之身心，为业报所成，故须灰身泯智 ，方得无馀涅槃，有馀身心则非究竟淸净。六、声闻、缘觉习气未净，所以身心有 时于行不净，佛则无不淸净。七、声闻、缘觉其行自利利他，俱有边际限量，佛则 俱无边际限量。八、佛于最後一念，能断二障，智障即所知障，解脱障即烦恼障， 前障菩提，後障涅槃。智因、即菩提心等，智果、即佛果。

 壬三 廣明佛功德辨壬三 廣明佛功德辨 癸一 总示佛功德癸一 总示佛功德

‘善男子！如来出言，无二无谬，亦无虚妄，智慧无碍，乐说亦尔，具足因智、 时智、相智，无有覆藏，不须守护，无能说过，悉知一切众生烦恼起结因缘、灭结因 缘，世间八法所不能汚，有大怜愍，救拔苦恼，具足十力、四无所畏、大悲、三念， 身心二力悉皆满足。

此总示佛功德智慧。无障碍乐说、即随意所说。了知一切众生心行，即因智。 知一切时，为时智。知一切因相、果相、差别相等，为相智。三业淸净，全无过失 ，故不覆藏守护。结、即烦恼，起结、即起烦恼，灭结、即灭烦恼。八法：即利、 衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之八风。于众生之大苦恼、能怜愍之。十力：一、知 是处非处智力，即知事理是非之力。二、知三世业报智力。三、知诸禅、解脱、三 昧智力。四、知众生心性之力。五、知种种解智力。六、知种种界智力。七、知一 切所至道智力。八、知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力。十、知永断习气智力 。四无所畏：一、说一切智无所畏，谓大众中作狮子吼，我为一切正智之人，无怖 心也。二、说漏尽无所畏，谓说我已断尽一切烦恼。三、说障道无所畏，谓说烦恼 等障法，无有怖心。四、说尽苦道无所怖畏。佛能在大众中作狮子吼：言我为一切 智者，断尽一切烦恼，能说起何业、得何果，及知苦之灭尽；由此四无畏，能于大 众中分明决定而说，毫无怖畏。大悲不必待缘，众生信与不信，佛亦无喜与忧。因 此身心二力，皆得充满。世人言：有志者，事竟成。但初发菩提心，虽有大悲救他 之志，尙无其力，故须精进培养成身心二力。

 癸二 别显身心力癸二 别显身心力

‘云何身力满足？善男子！三十三天有一大城，名曰善见，其城纵廣满十万里， 宫室百万，诸天一千六十六万六千六百六十有六。夏三月时，释提桓因欲往波利质多 林中欢娱受乐。由乾陀山有一香象名伊罗钵那，具足七头，帝释发念，象知即来，善 见城中所有诸天处其头上，旋行而往。其林去城五十由延，是象身力出勝一切香象身 力。正使和合如是香象一万八千，其力唯敌佛一节力，是故身力出勝一切众生之力。 世界无边，众生亦尔；如来心力，亦复无边。是故如来独得名佛，非二乘人名为佛也 。

三十三天、为欲界第二天，其顶之城，名善见城。释提桓因、即三十三天之天 主。波利质多树、義为香遍树，为树中之王。乾陀山、即香树山。伊罗钵那、即热 臭树而大。所有诸天、即一千六十六万馀天，俱能变化，随意大小，可处香象之头 上。由延、又谓由旬，正译逾缮那，印度三十里之数。即合如是香象一万八千之力 ，仅敌佛之一节力。以世界无边，众生亦尔，形容佛心力之无边。

 癸三 列擧诸德号癸三 列擧诸德号

‘以是義故，名无上师，名大丈夫，人中香象，狮子，龙王，调御示导名大船师 ，名大医师，大牛之王，人中牛王，名净莲花，无师独觉，为诸众生之眼目也。是大 施主，是大沙门，大婆罗门，寂静持戒，勤行精进，到于彼岸，获得解脱。

人天师中，佛为无上，故名无上师。能调御众生，故名大丈夫。能渡一切众生 到道岸，故名大船师。能医一切众生心病，故名大医师。人比常牛，故佛比大牛王 。一切淸净，故名佛净莲花。菩提树下无师独悟，故为无师独觉。能指示众生觉路 ，故为众生眼目。为一切施，故是大施主。沙门、为出家之通称。婆罗门为淸净之 裔，佛为出家之最极淸净者，故称大沙门、大婆罗门。身心淸净，故名寂静。能止 恶行善，持戒不退，勤行精进，故得究竟解脱也。

 癸四 结非声缘比癸四 结非声缘比

‘善男子！声闻、缘觉虽有菩提，都无是事，是故名佛。

声闻、缘觉都无上述佛之功德，故唯有佛得名为佛。

 壬四 结在家菩萨勝壬四 结在家菩萨勝

‘善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨分别如是三种菩提 ，是不为难；在家分别，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故’。

此中仍警策在家菩萨，环境恶劣，甚难辨识如是三种菩提。

修三十二相业品第六

欲成最勝菩提，须修三十二相福业之因，此品次在第六，故题为修三十二相业 品第六。

 庚二 修三十二相策发庚二 修三十二相策发 辛一 善生蹑问辛一 善生蹑问

善生言：‘世尊！如佛所说菩萨身力，何时成就’？

善生跟蹑上文，即问佛之身力何时成就？

 辛二 如来廣说辛二 如来廣说 壬一 正答得成身力壬一 正答得成身力

佛言：‘善男子！初修三十二相业时。

佛答上述佛之身力，即成就三十二相业时。

 壬二 总明修相功德壬二 总明修相功德 癸一 略明功德癸一 略明功德

‘善男子！菩萨修集如是业时，得名菩萨，兼得二定：一者、菩提定，二、有定 。复得二定：一者、知宿命定，二者、生正法因定。善男子！菩萨从修三十二相业乃 至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间，多闻无厌。菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而 为围绕。修心五十，具心五十，是则名为百种福德。

此为真正菩萨，以修集三十二相之业故。趣向无上菩提决定时，即得菩提定。 于二十五有之中不堕三恶道，谓之有定。知自己宿命，为知宿命定。能了解正法， 修行正法，为生正法因定。自初发心修三十二相业，乃至得无上遍正觉，于中多闻 无厌。一种相有百福德者，修心五十、即十善法一一各有五善根，合为五十；到具 心时，十善法亦各有五善根，合亦五十；是名百福德。

 癸二 较显功德癸二 较显功德

‘善男子！一切世间所有福德，不及如来一毛功德；如来一切毛孔功德，不如一 好功德；聚合八十种好功德，不及一相功德；一切相功德，不如白毫相功德；白毫功 德，复不得及无见顶相。

世间所有福德不及佛之一毛孔功德，即以三界之功德与佛之一毛较。白毫相、 即眉间白毫光相。佛说法花经，即放眉间白毫相光；说楞严经，即放无见顶相光。 白毫相与无见顶相，为相之最勝者。

 癸三 出修相人癸三 出修相人

‘善男子！菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如 来成就具足无量功德；是三十二相，即是大悲之果报也。转轮圣王虽有是相，相不明 了具足成就。是相业体，即身、口、意业。修是业时，非于天中、北鬱单越，唯在三 方，男子之身，非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祇劫，次第获得阿 耨多罗三藐三菩提。

三十二相即大悲之果报，以因中修大悲而得此三十二相之功果也。轮王、有金 、银、铜、铁、之四种，转轮王即金轮王，王四天下。金轮王虽具三十二相，不及 佛果三十二相光明显现。成就三十二相业，即以身、口、意三业而成。三方为：东 勝神洲，西牛贺洲，南赡部洲，此三洲能修三十二相业。男子相亦为三十二相之一 。三十二相修满，即满三无数劫，次第获得无上遍正觉。

 癸四 示修相时癸四 示修相时

‘善男子！我于往昔宝顶佛所，满足第一阿僧祇劫；燃灯佛所，满足第二阿僧祇 劫；迦葉佛所，满足第三阿僧祇劫。善男子！我于往昔释迦牟尼佛所，始发阿耨多罗 三藐三菩提心，发是心已，供养无量恒沙诸佛，种诸善根，修道持戒，精进多闻。善 男子！菩萨摩诃萨修是三十二相业已，了了自知定得阿耨多罗三藐三菩提，如观掌中 庵摩勒果。其业虽定，修时次第不必定也。

迦葉佛为贤劫第三佛，即释迦佛之前一佛。此中释迦佛，即古释迦佛。满三十 二相业时，明白自知成佛。庵摩勒果，此云难分别果，印度人常握置掌中，取‘如 示诸掌’意。

 壬三 别明修相次第壬三 别明修相次第 癸一 泛说先修何相癸一 泛说先修何相

‘或有人言：如来先得牛王眼相，何以故？为菩萨时，于无量世，乐以善眼和视 众生，是故先得牛王眼相；次得馀相。或有说言：如来先得八梵音相，馀次第得。何 以故？为菩萨时，于无量世，恒以软语、先语、实语，教化众生，是故先得八梵音相 。或有说言：如来先得无见顶相，馀次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，供养师 长、诸佛、菩萨、头顶礼拜破憍慢故，是故先得无见顶相。或有说言：如来先得白毫 毛相，馀次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，不诳一切诸众生故，是故先得眉间 毫相。善男子！除佛世尊，馀无能说如是相业。

此是泛说先修何相。前说已成三十二相功德，未明先修何相？佛言：修时次第 不必拘限先修何相，盖应随機缘之先後发起而定。自来多有人言先修何相者。牛王 眼相者，即靑莲花目，所谓目绀靑相。和视者，即和平慈视。八梵音相者，即于一 音有八种功德相。先语者，如于两人对语时而先发。实语、即真实语。无见顶相者 ，以佛初生时，其姨母不能见其顶，持地菩萨观至上方无量世界，亦不能见此无见 顶。此正显一切法之妙真如相，所谓一相无相，言语道断，心行处灭之无对待妙理 ，故难可见。佛为至尊无上；菩萨为先进，或同辈之有德者。头顶礼拜、即五体投 地，在顶礼之中有种种仪式也。憍、是小随烦恼，以著己功德者为性。慢、为根本 烦恼，有七慢、九慢之分，恃己凌人为慢。世界不平之事，皆由慢心而起，其根本 在有我见。接诸佛菩萨之足以破其憍慢，则能达一切平等。常人以憍慢故，不平等 故，不能得此无见顶相。白毫毛相者，毛字、可改作光字，他经俱作光，毛与毫同 。白毫光相，透明有光，细长而能捲舒自在，因不诳众生而成，此表中道实相。虽 有此先修何相诸说，以佛之意，不必定言何先何後，随缘修之可也。

 癸二 正明修相次第癸二 正明修相次第

‘善男子！或复有人次第说言：如来先得足下平相，馀次第得。何以故？为菩萨 时，于无量世，佈施、持戒，修集道时，其心不动，是故先得足下平相。得是相已， 次第获得足下轮相。何以故？为菩萨时，于无量世，供养父母、师长、善友，如法拥 护一切众生，是故次得手足轮相。得是相已，次第获得纤长指相。何以故？为菩萨时 ，至心受持第一、第四优婆塞戒，是故次得纤长指相，足跟长相。得是相已，次第获 得身𦟛满相。何以故？为菩萨时，善受师长、父母、善友所教敕故，是故次得身𦟛满 相。得是相已。次得手足合网缦相。何以故？为菩萨时，以四摄法摄众生故，是故次 得手足网缦相。得是相已，次第获得手足柔软勝馀身相。何以故？为菩萨时，于无量 世，以手摩洗师长、父母身，除去垢秽，香油涂之，是故次得手足软相。得是相已， 次得身毛上向靡相。何以故？为菩萨时，于无量世，常化众生，令修施、戒一切善法 ，是故次得毛上靡相。得是相已，次第获得鹿王腨相。何以故？为菩萨时，至心听法 ，志心说法为壞生死诸过咎故，是故次得鹿王腨相。得是相已、次第获得身方圆相， 如尼拘律树王。何以故？为菩萨时，于无量世，常施一切众生病药，是故次得身方圆 相。得是相已，次第获得手过膝相。何以故？为菩萨时，终不欺诳一切贤圣、父母、 师长、善友知识，是故次得手过膝相。得是相已，次得象王马王藏相。何以故？为菩 萨时，于无量世，见怖畏者能为救护，心生惭愧，不说他过，善覆人罪，是故次得象 马藏相。得是相已，次得软身，一一孔中一毛生相。何以故？为菩萨时，于无量世， 亲近智者，乐闻乐论，闻已乐修，乐治道路，除去棘剌，是故次得皮肤柔软，一一孔 中一毛生相。得是相已。次第获得身金色相。何以故？为菩萨时，于无量世常施众生 房舍卧具，饮食、灯明，是故次得金色身相。得是相已，次第获得七处满相。何以故 ？为菩萨时，于无量世，可嗔之处不生嗔心，乐施众生随意所需，是故次得七处满相 。得是相已，次第获得缺骨满相。何以故？为菩萨时，于无量世，善能分别善不善相 ，言无错谬，不说无義，可受之法口常宣说，不可受者不妄宣传，是故次得缺骨满相 。得是相已，次得二相：一者、上身，二者、颊车，皆如狮子。何以故？为菩萨时， 于无量世，自无两舌，教他不为，是故次得如是二相。得是相已，次得三相：一、四 十齿，二、白净相，三、齐密相。何以故？为菩萨时，于无量世，以十善法净化众生 ，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，是故次得如是三相。得是相已，次第获 得四牙白相。何以故？为菩萨时，于无量世修欲界慈，乐思善法，是故次得四牙白相 。得是相已，次得味中最上味相。何以故？为菩萨时，于无量世不待求已然後方施， 是故次得味上味相。得是相已，次得二相：一者、肉髻，二、廣长舌。何以故？为菩 萨时，于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，是故次得如是二相。得是相已，次 得梵音相。何以故？为菩萨时，于无量世，自不恶口，教他不为，是故次得梵音声相 。得是相已，次得牛王绀色目相。何以故？为菩萨时，于无量世，等以慈善视冤亲故 ，是故次得牛王目相。得是相已，次得白毫相。何以故？为菩萨时，于无量世宣说正 法，实法不虚，是故次得白毫光相。得是相已，次得无见顶相。何以故？为菩萨时， 于无量世，头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞歎，恭敬供养，是故获得无见顶 相。

此言次第，仅二十八种相，与他经论，有不尽同者：一、足下平相。道、即菩 萨道，达一切法空平等，其心如实不动。二、足下轮相者，即足下千辐轮相。拥护 、即爱护。三、四、五、足跟长为二相：纤长指相者，此处亦重持在家戒；足跟长 者，即足跟圆满。此中摄三相：纤长、及足跌端厚、幷足圆满。六、身分𦟛满者， 即身分圆满。前一相包括三相，此一相即为第六。七、四摄：即佈施、爱语、同事 、利行。网缦、即指间之网。八、柔软、在他处又谓网软。九、上向靡、即毛向上 。十、鹿王、为鹿中之最美满者。腨、即足胫。十一、尼拘律树，其干端直，众生 身不端正圆满，故无此相。十二、手足过膝、即能立身摩膝。十三、藏相、他处又 云马阴藏相，又谓势峰密藏相，谓与象王、马王无异。十四、一一孔中一毛生相， 即每一孔生一毛。乐闻、乐论、乐修，均对佛法言。十五、佛身常现真金色，故名 得身金色相。十六、七处平满相者，在全身七处皆圆满：即头、胸、脐间、及四支 ；又谓之七处充满。凡人生嗔恨心即现醜陋相，生善心即现好相。十七、缺骨者、 人身有骨节处，皆现缺陷相。缺骨满，即骨处皆圆满无缺。十八、十九、颊车、又 谓狮子颊轮。上身、即如狮子身，颊轮、即如狮子面，两皆圆满。此即两相。二十 、廿一、廿二、三相，皆关于齿者：白、净、齐密、皆齿之圆满相。廿三、四牙、 即门牙，宽阔鲜白，此亦修四无量心而得。廿四、上味相，即不待他求，先施而得 。廿五、廿六、肉髻、即顶上隆起之红肉，廣长舌、能遍于世界而说法，此为二相 。廿七、梵音相，已如前释。廿八、廿九、牛王绀色目相，分为牛王睫相，目绀靑 相。牛王睫、似其形，目绀靑、言其色。三十、白毫相，以说不偏不虚中道实法而 得。卅一、无见顶相、解释见前。此中只明三十一相，无项光及胸卍字之相。其次 第自足修至顶，亦即此经明在家修行次第，明应从施、戒修起。佛之功德所感，皆 无漏果，非出有漏之业。菩萨须修三十二相业以度众生。

 壬四 结在家菩萨勝壬四 结在家菩萨勝

‘善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修如是业，是不为难 ；在家菩萨修是业者，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故’。

在家菩萨多障碍缠绕，以难修勉励精进。

发愿品第七

上来策发无上菩提，即辨勝策发，勉以修大悲心，行菩萨道，因有前两品之辨 勝策发，所以有正发勝愿之此品来。就实体讲，愿、即是欲，欲通善、恶、无记之 三性，此愿即善性之欲。三乘之愿，幷是无漏，非有漏摄。愿之发，与草木种子发 芽相同，在中国普通谓之立志。愿与迴向不同，于有功德之後，用向于何途谓迴向 ；未有功德之前，欲修功德，谓之发愿。

 己二 正发勝愿己二 正发勝愿 庚一 善生问答庚一 善生问答

善生言：‘世尊！是三十二相业谁能作耶’？佛言：‘善男子！智者能作’。‘ 世尊！云何名智者’？‘善男子！若能善发无上大愿，是名智者。

善生进问：云何为智者？佛答：发无上大愿。无上者、即最高最上，有廣大心 量，深远志趣者之谓。

 庚二 廣说发愿庚二 廣说发愿 辛一 发愿所因辛一 发愿所因

‘菩萨摩诃萨发菩提心已，身、口、意等所作善业，愿为众生；将来得果，一切 共之。菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，咨问深法，受持不 失。

摩诃、即大義，大、即勝義。从真正开发菩提心，即初住或初地以上菩萨。发 心、即发菩提总心。愿、即如普贤十大愿王，药师十二愿行，弥陀四十八愿，各有 不同；四宏誓愿，则为共愿。不外愿众生皆能享受其所修之功德。亲近、亦是普贤 十愿之一，此两愿、仍是愿之总相。

 辛二 正陈愿言辛二 正陈愿言

‘作是愿言：“我今亲近诸佛、声闻、缘觉善友，寧无量世受大苦恼，不于菩提 生退转心！众生若以恶心打骂毁辱我身，愿我因是更增慈心，不生恶念！愿我後生， 在在处处不受女身、无根、二根、奴婢之身！复愿令我身有自在力，他为给使，不令 他人有自在力而驱使我！愿令我身诸根具足，远離恶友，不生恶国边裔之处，常生豪 姓，色力殊特，财宝自在！得好念心、自在之心，心得勇健，凡有所说，闻者乐受， 離诸障碍！无有放逸，離身、口、意一切恶业，常为众生作大利益！为利众生，不贪 身命，不为身命而造恶业，利众生时，莫求恩报！常乐受持十二部经，既受持已，转 教他人！能壞众生恶见、恶业，一切世事所不能勝；既得勝已，复以转教！善治众生 身、心重病，见離壞者能令和合，见怖畏者为作救护，护已为说种种之法，令彼闻已 心得调伏！见饥施身，令得饱满，愿彼不生贪恶之心；当啖我时，如食草木！常乐供 养师长、父母、善友、宿德，于冤亲中其心等一！常修六念及无我想，十二因缘！无 三宝处，乐在寂静，修集慈悲！一切众生若见我身，闻触之者，远離烦恼”！菩萨虽 知除菩提已不求馀果，为众生故，求以弘利。

不退转者、不论遇何苦恼⸺打骂毁辱⸺而不生恶念，即大慈悲心。修行度 生，须色力具足：女身力弱；无根者，即无丈夫相；二根者，即男女根不决定；奴 婢者，无自在力。菩萨虽恒顺众生，而须有转众生之力及教化众生之力，不为他人 所支配。恶国者，即有恶王恶法之国。边裔者，不拘地域方所，但指无文化及气候 不良之地而言。生豪姓、则人多钦仰。色力殊特者，即勇健。好念、即常起善念。 十二部经、前已详述。心病者，即烦恼病。六念、十二因缘、前均已解。三宝：即 佛法僧。此上为正愿言。

 辛三 显示愿果辛三 显示愿果 壬一 总显立愿利益壬一 总显立愿利益

‘善男子！菩萨若能如是立愿，当知是人即是无上法财长者，是求法王未得法王 。

菩萨为利他故而求得法王，于发愿时尙未得到法王之位。但若能立如上愿言， 即是无上法财长者。

 壬二 别明法财长者壬二 别明法财长者

‘善男子！菩萨摩诃萨具足三事，则得名为法财长者：一者、心不甘乐外道典籍 ，二者、心不贪著生死之乐，三者、常乐供养佛法僧宝。复有三事：一者、为人受苦 心不生悔，二者、具足微妙无上智慧，三者、具善法时不生憍慢。复有三事：一者、 为诸众生受地狱苦如三禅乐，二者、见他得利不生妒心，三者、所作善业不为生死。 复有三事：一者、见他受苦如己无异，二者、所修善事悉为众生，三者、善作方便令 彼離苦。复有三事：一者、观生死乐如大毒蛇，二者、乐处生死为利众生，三者、观 无生法忍多诸功德。复有三事：一者、捨身、二者、捨命，三者、捨财；捨是三事悉 为众生。复有三事：一者、多闻无厌，二者、能忍诸恶，三者、教他修忍。复有三事 ：一者、自省己过，二者、善覆他罪，三者、乐修慈心。复有三事：一者、至心奉持 禁戒，二者、四摄摄取众生，三者、口言柔软不粗。复有三事：一者、能大法施，二 者、能大财施，三者、以此二施劝众生行。复有三事：一者、常以大乘教化众生，二 者、常修转进增上之行，三者、于诸众生不生轻想。复有三事：一者、虽具烦恼而能 堪忍，二者、知烦恼过乐而不厌，三者、自具烦恼能壞他结。复有三事：一者、见他 得利欢喜如己，二者、自得安乐不乐独受，三者、于下乘中不生足想。复有三事：一 者、闻诸菩萨苦行不怖，二者、见有求者终不言无，三者、终不生念我勝一切。

此十四种三事，如文可解。

 壬三 结示法王自在壬三 结示法王自在

‘善男子！菩萨若能观因观果，能观因果，能观果因，如是菩萨能断因果，能得 因果。菩萨若能断得因果，是名法果，诸法之王，法之自在。

此明能观所观以善因得善果，離恶因解脱恶果。从因观果，谓观因果；从果观 因，即观果因；如观苦、集、灭、道，即从果观因。能断因果、乃能得因果，断因 果、即断德，得因果、即恩德智德。王者、自在義，能支配一切而不为一切所支配 。法花经言：‘我为法王，于法自在’。凡夫之心，亦可造一切法，谓之心王；但 未做到一切自在，故不名法王也。

 庚三 结在家勝庚三 结在家勝

‘善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨立如是愿，是不为 难；在家菩萨立如是愿，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故’。

此言要常行精进不放逸，以勉励发心而时加警策。

名義菩萨品第八

假名及实義之二种菩萨，在此品中，分别以出其相，故名。

 丁二 积集福智丁二 积集福智 戊一 分别名義菩萨戊一 分别名義菩萨 己一 善生问己一 善生问

善生言：‘世尊！如佛所说菩萨二种：一者、假名菩萨，二者、实義菩萨。云何 名为假名菩萨’？

此品分别假名、实義两种菩萨。善生所问仅及假名菩萨，就以下答文观之，应 两种菩萨俱在问中。

 己二 如来答己二 如来答 庚一 假名菩萨庚一 假名菩萨

‘善男子！众生若发菩提心已，乐受外術及其典籍，持讽诵读，即以此法转化众 生。为自身命杀害他命，不乐修悲。乐于生死，常造诸业受生死乐。无有信心，于三 宝所生疑网心。护惜身命，不能忍辱。语言粗犷，悔恨放逸。于己身所生自轻想，我 不能得无上菩提。于烦恼中生恐怖想，亦不勤修壞结方便。常生悭贪、嫉妒、嗔心， 亲近恶友，懈怠、乱心，乐处无明。不信六度，不乐修福，不观生死，常乐受持他人 恶语，是名假名菩萨。善男子！复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，闻无 量劫苦行修道然後乃得，闻已生悔。虽修行道，心不真实，无有惭愧，不生怜愍。乐 奉外道，杀羊祀天。虽有微信，心不坚固。为五欲乐造种种恶，倚色、命、财生大憍 慢，所作顚倒，不能利益。为生死乐而行佈施，为生天乐受持禁戒，虽修禅定为命增 长，是名假名菩萨。

已发菩提心之菩萨，不于佛法中自学化他，而以学外道化他，乃至常乐受持他 人恶语，故为假名。粗犷者、即粗恶犷野。悔恨者、即发菩提心後又生悔心。自轻 者、即不信自己能得无上菩提。不勤修壞结方便，即不修佈施以度悭贪，不修忍辱 以度嫉妒、嗔心等。六度、即六波罗蜜；是虽发菩提心，而不修菩萨行，即假名菩 萨，此是一类。复有一类假名菩萨，先发菩提心，原非真实诚恳，故後见难生畏而 悔。惭愧、在修行中为最重要。惭者、即崇善，见己不如诸佛、菩萨善行而崇仰之 ；愧者、即拒恶，见诸众生恶行而轻拒之。惭愧、在中国，通谓之羞耻。杀羊祀天 ，即如现在亦有受佛法僧皈戒後，仍祀礼神鬼者。复有虽修佈施、持戒、禅定，乃 为生天、长命而起者，均为假名菩萨。

 庚二 实義菩萨庚二 实義菩萨

‘实義菩萨者，能听深義，乐近善友，乐供养师长、父母、善友，乐听如来十二 部经，受持、读诵、书写、思義。为法因缘不惜身命、妻子、财物，其心坚固。怜愍 一切，口言柔软，先语、实语，无有恶语及两舌语。于自身所不生轻想。舒手惠施， 无有禁锢。常乐修磨利智慧刀，虽习外典，为破邪见，出勝邪见，善知方便调伏众生 。于大众所不生恐怖，常教众生菩提易得，能令闻者不生怖心。勤修精进，轻贱烦恼 ，令彼烦恼不得自在。心不放逸，常修忍辱。为涅槃果持戒、精进。愿为众生趋走给 使，令彼安稳欢娱受乐；为他受苦，心不生悔。见退菩提，心生怜愍。能救一切种种 苦恼，能观生死所有过罪，能具无上六波罗蜜。所作世事，勝诸众生。信心坚固，修 集慈悲，亦不希求慈悲果报，于冤亲中其心无二。施时平等，捨身亦尔，知无常相， 不惜身命。以四摄法摄取众生。知世谛故，随众生语。为诸众生受苦之时，其心不动 如须弥山。虽见众生多作诸恶，有少善者，心终不忘，于三宝所不生疑心，乐为供养 。若少财时，先给贫穷，後施福田；先为贫苦，後为富者。乐赞人善，为开涅槃。所 有技艺，欲令人学；见学勝己，生欢喜心。不念自利，常念利他。身、口、意业所作 诸善，终不自为，恒为他人，是名实義菩萨。

此策劝为实義菩萨。修行进退，本无一定。如假名菩萨习修菩萨行，又可转为 实義菩萨。忽进忽退，或忽退忽进，为凡夫常有之事；若自己省察尙在假名菩萨相 中时，一生惭愧而转进修，仍可为实義菩萨。深義者，即佛法之深義。受持、读诵 、书写、解说、思義，在法花为五法师行，详之为十法行，即对于经典十种行法： 一、书写，二、供养、三、施他，四、谛听，五、披读，六、受持，七、开演，八 、讽诵，九、思惟，十、修习。为法因缘不惜妻子、财物者，即可为出家菩萨。智 慧刀者，能断烦恼缘之義，所谓闻慧、思慧、修慧。善知方便调伏众生者，众生有 种种姓，种种欲，善知善调，可令止恶行善。自在者，每一法能转动他法，谓之自 在。烦恼能转动善法，则烦恼力得自在矣；要令彼烦恼不得自在，须勤贱视烦恼。 信心者，即信三宝之心。不惜身命者，知身命无常而不惜之。四摄法義、见前。认 世事为真实者，谓之世谛。财多可平等施，若财少则先贫穷。令人学艺，所谓菩萨 当于五明处求，五明谓：内明、声明、因明、医药明、工巧明。技艺、即後四明之 学。若此者，则为实義菩萨，是即劝勉从假修真。

 庚三 彰在家勝庚三 彰在家勝

‘善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨为实義菩萨，是不 为难；在家菩萨，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故’。

每品末後皆置此勉励之语，佛之慈悲，深切极矣！

義菩萨心坚固品第九

 戊二 勉为实義菩萨戊二 勉为实義菩萨 己一 正明实義菩萨己一 正明实義菩萨 庚一 善生问庚一 善生问

善生言：‘世尊！義菩萨者，云何自知是義菩萨’？

佛了了知何者为假名菩萨，何者为实義菩萨。然菩萨以何法能自知为假为实， 为行菩萨道者所要知之事，故有斯问。

 庚二 如来答庚二 如来答 辛一 列擧本生行辛一 列擧本生行

本生、为佛擧自己修行之事。十二部中有说佛之本生部，而本事则为说弟子修 行之事。

‘善男子！菩萨摩诃萨修苦行时，先自诚心。善男子！我念往昔行菩萨道时，先 从外道受苦行法，至心奉行，心无退转。无量世中以灰涂身，唯食胡麻、小豆、粳米 、粟米、糜等，日各一粒；荆棘恶刺、㭬木、地石以为卧具；牛屎、牛尿以为病药。 盛夏之月，五热炙身；孟冬之节，冻冰衬体。或受草食、根食、茎食、葉食、果食、 土食、风食，作如是等诸苦行时，自身他身俱无利益。虽尔、犹故心无退转，出勝一 切外道苦行。善男子！我于往昔为四事故，捨弃身命：一者、为破众生诸烦恼故，二 者、为令众生受安乐故，三者、为自除壞贪著身故，四者、为报父母生养恩故。菩萨 若能不惜身命，即自定知是義菩萨。善男子！我于往昔为正法故，剜身为灯三千六百 。我于尔时具足烦恼，身实觉痛，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转。尔时、 即得具足三事：一者、毕竟无有退转，二者、得为实義菩萨，三者、名为不可思议， 是名菩萨不可思议。又我往昔为正法故，于一劫中，周身左右受千疮苦。尔时具足一 切烦恼，身实觉苦，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转，是名菩萨不可思议。 又我往昔为一鸽故，弃捨是身。尔时具足一切烦恼，身实觉苦，为诸众生得度脱故， 谕心令坚，不生退转，是名菩萨不可思议。善男子！一切恶友诸烦恼业，即是菩萨道 莊严伴。何以故？一切凡夫无有智慧正念之心，故以烦恼而为怨敌；菩萨智慧正念具 足，故以烦恼而为道伴。恶友及业，亦复如是。善男子！捨離烦恼，终不得受恶有之 身。是故菩萨虽现恶业，实非身、口、意恶所作，是誓愿力。以是愿力受恶兽身，为 欲调伏彼畜牲故。菩萨现受蓄牲身已，善知人语、法语、实语、不粗恶语、不无義语 ，心常怜愍，修集慈悲，无有放逸，是名菩萨不可思议。善男子！我于往昔受熊身时 ，虽具烦恼，烦恼于我无自在力。何以故？具正念故。我于尔时，怜愍众生，拥护正 法，修行法行。受瞿陀身，劫宾耆罗身，兔身，蛇身，龙身，象身，金翅鸟身，鸽身 ，鹿身，猕猴、羖羊、鸡雉、孔雀、鹦鹉、蛤蟆，我受如是鸟兽身时，虽具烦恼，烦 恼于我无自在力。何以故？具正念故，怜愍众生，拥护正法，修行法行。善男子！于 饑馑世，我立大愿，以愿力故受大鱼身，为诸众生離于饥渴；食我身者，修道、念道 、无恶罪过。疾疫世时，复立大愿，以愿力故身为药树，诸有病者，见、闻、触我， 及食皮肤、血肉、骨髓，病悉除愈。善男子！菩萨摩诃萨受如是苦，心不退转，是名 義菩萨。

诚心者，菩萨修苦行为度外道，须先诚心警策云：此苦行为度外道而修。往昔 行菩萨道时者，即佛自己本生之事。盖外道苦行，亦能起世人尊敬，于此外道盛行 时，修菩萨行，若要起世人信仰，则须行勝过外道。唯食胡麻等，即食一麻、一麦 之行。㭬者、为已死之木。乃至土食、风食，外道俱有此行。虽于自他身无利益， 而为降伏外道，启世人信仰，即应一一修之。菩萨能为法、为众生而捨命者，即为 实義菩萨。千疮苦者，所谓百孔千疮，极言其苦。以恶友诸烦恼业为道伴者，即能 于浊恶世中度生，虽罗刹、饿鬼，亦皆能度之矣。大凡菩萨证道愈高，则其行愈下 。证道不高者，只能于人天中度生，不能三入恶道。能于三恶趣度生者，即观音、 地藏诸大菩萨是。受熊身者，其他经上说佛往昔受熊身，能扶养人之小孩成长，虽 在烦恼，不被其转，故云于我无自在力。瞿陀身、即牛身。劫宾耆罗身、即鸟身。 羖羊、即雌羊。谓自在能转烦恼而不为烦恼所转。

 辛二 泛明菩萨行辛二 泛明菩萨行

‘菩萨修行六波罗蜜时，终不希求六波罗蜜果，但以利益众生为事。菩萨深知生 死过患，所以乐处，为利众生受安乐故。菩萨了知解脱安乐、生死过患、而能处之， 是名菩萨不可思议。菩萨所行，不求恩报，受恩之处，常思反报。善男子！一切众生 常求自利，菩萨所行恒求利他，是名菩萨不可思议。菩萨摩诃萨具足烦恼，于冤亲所 平等利益，是名菩萨不可思议。善男子！若诸外道化众生时，或以恶语、鞭打、骂辱 、摈之令出，然後调伏。菩萨不尔，化众生时，无粗恶语、嗔语、绮语、唯有软语、 真实之语，众生闻已，如靑莲遇月，赤莲遇日。善男子！菩萨施时，财物虽少，见多 乞求，不生厌心，是名菩萨不可思议。菩萨教化盲、聋、瘖、哑，愚痴边地恶众生时 ，心无疲厌，是名菩萨不可思议。善男子！菩萨有四不可思议：一者、所爱重物能以 施人，二者、具诸烦恼能忍恶事，三者、離壞之众能令和合，四者、临终见恶说法转 之；是名菩萨四不可思议。复有三事不可思议：一者、诃责一切烦恼，二者、处烦恼 中而不捨之，三者、虽具烦恼及烦恼业而不放逸；是名菩萨三不可思议。复有三事不 可思议：一者、始欲施时心生欢乐，二者、施时为他不求果报，三者、施已心乐不生 悔恨；是名菩萨三不可思议。

靑莲遇月者，靑莲花遇月而开。赤莲遇日者，赤莲花遇日而开也。教化盲、聋 等者，世人用爱，遇不美妙者则不爱之；菩萨用悲，愈不美妙者则愈怜愍之。临终 说法者，有将命终，自见其恶者，即说佛法以转之。诃责烦恼及不捨烦恼者，自烦 恼则诃责之，他烦恼则不捨之。烦恼业者，乃由烦恼所生之业；烦恼在心，而业通 身、口、意三。不思议者，在理为言语道断，心行处灭，方谓之不思议；此处不可 思议，指平常难能者而言。

 辛三 行时自观心辛三 行时自观心

‘善男子！菩萨摩诃萨作是行时，自观其心，我是名菩萨耶？義菩萨乎？众生若 能作如是事，当知是人即義菩萨也。

菩萨能常自观其心，省察自己是否真能为实義菩萨而不为假名菩萨，即是实義 菩萨矣。

 辛四 较显在家勝辛四 较显在家勝

‘善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨作如是事，是不为 难；在家菩萨为如是事，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故’。

听此经者，皆能如说修行，才不辜负佛于每品之勉励语。

自利利他品第十

此品于二十八品中，次在第十，即为利他而成自利，成自利适能利他。

 己二 勉修菩萨功行己二 勉修菩萨功行 庚一 擧德劝修庚一 擧德劝修 辛一 擧自利利他劝辛一 擧自利利他劝 壬一 问答菩提及道壬一 问答菩提及道

善生言：‘世尊！云何菩提？云何菩提道’？佛言：‘善男子！若離菩提无菩提 道，離菩提道则无菩提；菩提之道即是菩提，菩提即是菩提之道；出勝一切声闻、缘 觉所得道果，是名菩提、菩提之道。’

菩提与菩提道，两名当有分别。菩提、在大乘则为阿耨多罗三藐三菩提，在三 乘、菩提分为声闻、缘觉、及诸佛三种。此经之尽智、无生智，可通三乘菩提。道 、指能得菩提因分之法，如四谛之道谛，及三十七道品是。不过就此处文義观菩提 道，亦即所证所成之果，而菩提则为能证能成就之智。以大乘理智如如不二言，所 证菩提道与能证菩提智，不一不异，所以谓菩提即菩提道也。若離能证之菩提智， 即无菩提道果，離菩提道果，亦无菩提智。若通因果不相離言，道为因分，菩提为 果。大乘道果即是菩提；声闻、缘觉所证涅槃之果，与菩提智非为同一；大乘无住 涅槃，方为无上菩提之智故。常言菩提，即指无上菩提而言。

 壬二 问答三乘同别壬二 问答三乘同别

善生言：‘世尊！声闻、缘觉所得道果，即是菩提，即是菩提道，云何言勝’？ ‘善男子！声闻缘觉道不廣大，非一切觉，是故菩提、菩提之道得名为勝。犹如一切 世间经书，十二部经为最第一。何以故？所说不谬，无顚倒故。二乘之道比菩提道， 亦复如是。

云何言勝者，谓何故言大乘为勝？声闻、缘觉不廣大者，以不能遍一切觉故。 世间经书者，即指佛经外之世间讲道德说仁義等之经书。

 壬三 分别菩提学果壬三 分别菩提学果

‘善男子：菩提道者，即是学，即是学果。云何名学？行菩提道未能具足不退转 心，是名为学；已得不退，是名学果。未得定有，是名为学；已得定有，第三劫中是 名学果。初阿僧祇劫，犹故未能一切惠施，一切时施，一切众生施；第二阿僧祇劫， 虽一切施，未能一切时施，一切众生施；如是二处是名为学。第三阿僧祇劫，能一切 施，一切时施，一切众生施，是名学果。善男子！菩萨修行施、戒、忍辱、进、定、 智时，是名为学；到于彼岸，是名学果。善男子！有是惠施非波罗蜜，有波罗蜜不名 为施，有亦惠施亦波罗蜜，有非惠施非波罗蜜。善男子！是施非波罗蜜者，声闻、缘 觉、一切凡夫、外道异见、菩萨初二阿僧祇劫所行施是。是波罗蜜非惠施者，如尸波 罗蜜乃至般若波罗蜜是。亦是惠施亦波罗蜜者，菩萨第三阿僧祇劫所行施是。非施非 波罗蜜者，声闻、缘觉持戒、修定、忍、慈、悲是。善男子！非施非波罗蜜，是名为 学；亦施亦波罗蜜，是名学果。善男子！夫菩提者，即是尽智、无生智也。为此二智 ，勤心修集三十七品，是名为学；得菩提已，是名学果。自调诸根，次调众生，是名 为学；自得解脱，令众生得，是名学果。修集十力、四无所畏、大悲、三念，是名为 学；具足获得十八不共法，是名学果。为利自他，造作诸业，是名为学；能利他已， 是名学果。习学世法，是名为学；学出世法，是名学果。为诸众生不惜身财，是名为 学；为诸众生，亦不吝惜身财、寿命，是名学果。能化众生作人天业，是名为学；作 无漏业，是名学果。能施众生一切财物，是名为学；能行法施，是名学果。能自破壞 悭贪、嫉妒，是名为学；破他悭贪、嫉妒之心，是名学果。受持五根，修行忆念，是 名为学；教他修集成就具足，是名学果。

菩提道、即修菩提之因分，即是学，亦即是学果。定有者：有三有、五有、九 有、二十五有、六十二有之分，定有、即在人天。不堕恶趣者，普通须初地菩萨方 不堕恶趣，即要初阿僧祇劫满。第二劫、即初地到七地之位。第三劫、在八地以上 菩萨。就佈施波罗蜜，有四句分别，後当详言。亦惠施亦波罗蜜者，须第八地以上 菩萨及佛所行施是，所谓尽法界、虚空界、一切众生界而究竟施也。非施非波罗蜜 ，第一非字，以改为是字，较通前後文義。尽智者，证阿罗汉果，知我生已尽之智 。无生智者，证知再不生受後有之智，小乘要到阿罗汉果，大乘要到佛果才得。三 十七品者，即四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道。自修持 戒禅定，谓之调伏诸根。十力、四无所畏、前已详。十八不共法为佛独有。三无失 ：即身、口、意三业无过失；又三随法行：即无异想，无不定心，无不知已捨；又 六无减：即欲无减，精进无减，慧无减，解脱无减，解脱知见无减；又三随智慧行 ：即身、口、意三业随智慧行；又三无碍：即知过去、现在、未来无碍。阿罗汉知 八万大劫，菩萨虽知无尽劫，亦复有碍，佛为究竟无碍。以上为十八不共法。平常 修行人小有神通，仍是在不可知之中，若妄用之，反成顚倒。如舍利弗为阿罗汉之 上首，而观察鸽子至八万劫前仍是鸽子，而不知以何因缘堕鸽身，而唯佛之不共功 德，乃能决知也。五根、即是五善根：信、进、念、定、慧。

 壬四 正明自他兼利壬四 正明自他兼利 癸一 示自他兼利相癸一 示自他兼利相

‘善男子！菩萨信根，既自利已，复利益他。自利益者，不名为实；利益他者， 乃名自利。何以故？菩萨摩诃萨为利他故，于身、命、财不生悭吝，是名自利。菩萨 定知若用声闻、缘觉菩提教化众生，众生不受，则以天人世乐教之，是名利他；利益 他者，即是自利。菩萨不能自他兼利，唯求自利，是名下品。何以故？如是菩萨于法 财中生贪著心，是故不能自利益也。行者若令他受苦恼，自处安乐，如是菩萨不能利 他。若自不修施、戒、多闻，虽复教他，是名利他，不能自利。若自具足信等五根， 然後转教，是名菩萨自利利他。善男子！利益有二：一者、现世，二者、後世。菩萨 若作现在利益，是不名实；若作後世，则能兼利。善男子！乐有二种：一者、世乐， 二者、出世乐；福德亦尔。菩萨若能自具如是二乐、二福化众生者，是则名为自利利 他。

以人天世乐教他者，因观機以大乘教化不能受，次以声闻、缘觉法教化，亦不 能受，则以人天世乐教之。令现世、後世、出世乐与福德自具化他，方为真正利益 。

 癸二 能自他兼利行癸二 能自他兼利行

‘善男子！菩萨摩诃萨具足一法，则能兼利，谓不放逸。复有二法能自他利：一 者、多闻，二者思惟。复有三法能自他利：一者、怜愍众生，二者、勤行精进，三者 、具足念心。复有四法能自他利：谓四威仪。复有五法能自他利：一者、信根，二者 、持戒，三者、多闻，四者、佈施，五者、智慧。复有六法能自他利：所谓六念。复 有七法能自他利：谓壞七慢。善男子！若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸 过失，菩萨见已，先随其意，然後说法令得调伏。如其不能，先随其意便为说法，是 则名为下品菩萨。善男子！菩萨二种：一者、乐近善友，二者、不乐。乐善友者，能 自他利；不乐近者，则不能得自他兼利。善男子！乐近善友复有二种：一、乐供养， 二、不乐供养。乐供养者，能自他利；不乐供养，不能兼利。乐供养者，复有二种： 一、能听法，二、不能听。至心听者，能自他利；不至心听，则无兼利。至心听法， 复有二种：一者、能问，二、不能问。能问義者，能自他利，不能问者，则不能得自 利他利。能问義者，复有二种：一、至心持，二、不能持。至心持者，能自他利；不 至心者，则不能得自利他利。至心持者，复有二种：一者、思惟，二、不思惟。能思 唯者，能利自他；不思惟者，则不得名自利他利。能思惟者，复有二种：一者、解義 ，二、不解義。能解義者，能自他利；不解義者，则不得名能自他利。解義之人，复 有二种：一、如法住，二、不如法住。如法住者，能自他利；不如法住者，则不得名 自利他利。如法住者，复有二种：一者、具足八智，二者、不能具足。何等八智？一 者、法智，二者、義智，三者、时智，四者、知足智，五者、自他智，六者、众智， 七者、根智，八者、上下智。是人具足如是八智，凡有所说具十六事：一者、时说， 二、至心说，三、次第说，四、和合说，五、随義说，六、喜乐说，七、随意说，八 、不轻众说，九、不诃众说，十、如法说，十一、自他利说，十二、不散乱说，十三 、合義说，十四、真正说，十五、说已不生憍慢，十六、说已不求世报。如是之人能 从他听，从他听时具十六事：一者、时听，二者、乐听，三者、至心听，四者、恭敬 听，五者、不求过听，六者、不为论议听，七者、不为勝听，八者、听时不轻说者， 九者、听时不轻于法，十者、听时终不自轻，十一、听时远離五盖，十二、听时为受 持读，十三、听时为除五欲，十四、听时为具信心，十五、听时为调众生，十六、听 时为断闻根。善男子！具八智者能说能听，如是之人能自他利；不具足者，则不得名 自利他利。

不放逸者，即“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”之義，盖须精进也。六念 者，即念佛、法、僧、施、戒、天。七慢者，即慢、过慢、慢过慢、增上慢，卑劣 慢、邪慢、我慢，能壞七慢，即为七法。先随其意然後说法者：见诸众生过失，不 能生忿怒而随意教化之，令得调伏。善友笵围甚廣，自佛、菩萨以及一切修行有德 者皆是。能问者，则更能起说者之廣说。能思惟者，则能体察考究。解義者，即勝 解决定之结果。如法住者，能身、口、意三业皆如法住；如法者，能得智果。上来 层层陞进，至如法住，则可得智果矣。时智者，知时节因缘。知足智者，離欲知足 。根智者，知众生根。上下智者，即知之上下根。和合说者，即说一法与他法，均 能融通。随意说者，即无碍说，欲何说皆能说之。如法说者，即契理。不轻众、不 诃众者，为契機。不散乱者，为有条理。合義说者，即合理论。前讲说法功德，下 为听法功德。自轻者，以自己难学言。五盖：即贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、及疑。 五欲：即财、色、名、食、睡之粗五欲，与色、声、香、味、触之细五欲。断闻根 者，从闻所成慧而到思所成慧，再到修所成慧而得根本智，即是断所闻言说等。

 癸三 辨自他兼利人癸三 辨自他兼利人 子一 从说法听法辨子一 从说法听法辨

‘善男子！能说法者复有二种：一者、淸净，二、不淸净。不淸净者，复有五事 ：一者、为利故说，二者、为报而说，三者、为勝他说，四者、为世报说，五者、疑 说。淸净说者，复有五事：一、先施食然後为说，二、为增长三宝故说，三、断自他 烦恼故说，四、为分别邪正故说，五、为听者得最勝故说。善男子！不净说者，名曰 垢秽，名为卖法，亦名汚辱，亦名错谬，亦名失意。淸净说者，名曰净洁，亦名正说 ，亦名实语，亦名法聚。善男子！若具足知十二部经，声论、因论、知因、知喩、知 自他取，是名正说。听者有四：一者、略闻多解，二者、随分别解，三者、随本意解 ，四者、于一一字一一句解。如来说法正为三人，不为第四；何以故？以非器故。如 是四人分为二种：一者、熟，二者、生。熟者、现在调伏，生者、未来调伏。善男子 ！譬如树林，凡有四种：一者、易伐难出，二者、难伐易出，三者、易伐易出，四者 、难伐难出。在家之人亦有四种：一者、易调难出，二者、难调易出，三者、易调易 出，四者、难调难出。如是四人分为三种：一者、诃责己调，二者、软语而调，三者 、诃责、软语使得调伏。复有二种：一者、自能调伏不假他人，二者、自若不能请他 令调。复有二种：一者、施调，二者、咒调。是调伏法，复有二时：一者、喜时，二 者、苦时。为是四人说正法时，有二方便：一者、善知世事，二者、为其给使。善男 子！菩萨若知是二方便，则能兼利，若不知者，则不能得自利他利。善男子！菩萨摩 诃萨为利他故，先学外典，然後分别十二部经；众生若闻十二部经，乃于外典生于厌 贱。复为众生说烦恼过、烦恼解脱，歎善友德，诃恶友过，赞施功德，毁悭过失。菩 萨常寂，赞寂功德，常修法行，赞法行德；若能如是，是名兼利。

十二部经者，为内明。声论者、为声明。因论者、为因明；知因知喩知自他取 者，皆言因明。譬如树林四种，喩调在家人四种。咒调者，即祈祷、迴向之类。闻 十二部经于外典不生愿者，真能闻十二部经者，对于外典自不乐闻。

 子二 从在家出家辨子二 从在家出家辨

‘在家菩萨先自调伏，若不调伏，则不出家。在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如 是。何以故？若无在家，则无三乘出家之人，三乘出家、修道、持戒、诵经、坐禅、 皆由在家而为莊严。善男子！有道、有道莊严：道者、所谓法行，道莊严者、所谓在 家。出家菩萨为在家者修行于道，在家之人为出家者而作法行。在家之人多修二法： 一者、受，二者、施。出家之人亦修二法：一者、诵，二者、教。

此下言在家出家相互为增上缘。盖无在家修行者，则无具善根出家之人。在家 之人，能佈施供养护持出家人而作法行。受者、受法。施者、佈施。诵者、即诵十 二部经。教、即以佛法教化。

 子三 从自行化他辨子三 从自行化他辨

‘善男子！菩萨摩诃萨兼有四法：受、施、诵、教，如是名为自利利他。菩萨若 欲为众生说法界深義，先当为说世间之法，然後乃说甚深法界。何以故？为易化故。 菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。菩萨亦应拥护自身， 若不护身，亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身、命、财，护身、命、财，皆为调伏诸 众生故。菩萨摩诃萨先自除恶，後教人除，若不自除，能教他除，无有是处！是故菩 萨先应自施、持戒、知足、勤行精进，然後化人。菩萨若不自行法行，则不能得教化 众生。善男子！众生诸根凡有三种，菩萨诸根，亦复三种，谓下中上：下根菩萨能化 下根，不及中、上；中根菩萨能化中、下，不及上根；上根菩萨，能三种化。

化他须应機说法，不善巧者，每开口即说法界深義，以眩自己之高深而无益于 度生。佛则因众生機之浅深而设教化。拥护自身者，即雪讥谤等，菩萨虽证生空， 无有我见，以利他，不得不拥护自身故。下根者，则可说以人天法；中根者，则可 说以二乘法；上根者，即可说以大乘法。菩萨三根，系就程度言。

 壬五 显在家菩萨勝壬五 显在家菩萨勝

‘善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨自利利他，是不为 难；在家菩萨修是二利，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故’。

此示勉励精进之意，望大众勿辜佛恩！

自他莊严品第十一

由假名菩萨入实義菩萨，自他兼利，即能自他莊严。

 辛二 擧自他莊严劝辛二 擧自他莊严劝 壬一 问答能自他利壬一 问答能自他利

善生言：‘世尊！菩萨摩诃萨具足幾法能自他利’？‘善男子！具足八法，能自 他利。何等为八？一者、寿命长远，二者、具上妙色，三者、身具大力，四者、具好 种姓，五者、多饶财宝，六者、具男子身，七者、言语辩了，八者、无大众畏’。

幾法者，幾多功德之意，谓须具若干功德方能自他兼利。八种法：前六皆福德 ，後二则有关智慧。寿命长远者，非特异其类之寿命也。自古圣贤，如世尊年八十 岁，孔子七十馀岁，如在人中，即得人中较长之寿命耳。盖人须至五十、六十岁後 ，其经验、道德、学问、年龄方为众所钦仰，而能利人也。具上妙色者，即色身具 足相好。身具大力者，佛菩萨皆身具大力，若人身力不具，则虽有利自他之心而无 其力，所谓心有馀而力不足也。具好种姓者，如印度婆罗门、刹帝利之类，为多人 所钦仰，方能自他利。具男子身者，以其身比女子强健，能耐劳苦艰难之事；盖修 菩萨行，须行常人所不能行故。言语辩了者，须舌根锐利，智慧具足。无大众畏者 ，即于大众中无怖畏。忆昔有一修行人，经典极熟，于少数人中颇能讲解，後于陞 大座讲经时，听者甚众，忽起怖畏，不能讲说，下座後即懊恼致病以死！

 壬二 问答八事所因壬二 问答八事所因

善生言：‘世尊！何因缘故菩萨得寿命长，乃至大众不生怖畏’？佛言：‘善男 子！菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀，以是因缘，获得长寿。无量世中常施衣灯，以是 因缘，获得上色。无量世中常壞憍慢，以是因缘，生上种姓。无量世中常施饮食，以 是因缘，身力具足。无量世中常乐说法，以是因缘，多饶财宝。无量世中诃责女身， 以是因缘，得男子身。无量世中至心持戒，以是因缘，言语辩了。无量世中供养三宝 ，以是因缘，无大众畏。

善生意：有果必有因，上八事究以何因而得？故问世尊。不杀以得寿命者，不 独前生修今生得，即现生修亦可现生得。生上种姓者，在中国如生在世家大族。身 力原藉饮食资养，能常施饮食，俾无饮食者得到饮食，故能得身力充足之报。以法 施人，俾人得到学问道德者，亦能得饶财之报。诃责者，不贪著之谓。中国有所谓 女中丈夫者，即有刚健之气，此种人将来可转得男子身。以三界言，超过欲界则无 男女之分，至诸佛真如法身，平等平等，更无男女性之差别；在欲界中，因有男女 贪爱之性，故有男女之报。在因中、男女均可以修男子身。持戒者，即止恶行善， 因戒生定，因定发慧，即生真实智慧，所以得言语辩了之果。佛法僧三宝，为真正 皈依处；他若诸天等所成功德，均不免有欠缺，故非真正可皈依处。唯佛有大威德 ，大智慧；其所说法，亦究竟圆满；依佛法修行之僧，亦真实无漏；此三者譬如波 涛大海中之救渡宝筏，故为真正皈依处。

 壬三 明八事所由成壬三 明八事所由成 癸一 三因缘癸一 三因缘

‘如是八事，有三因缘：一者、物净，二者、心净，三者、福田净。云何物净？ 非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人迴与多人，非施多人迴与一人 ，不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。云何心净？施时不为生死善果，名称 勝他，得色、力、财，不断家法，眷属多饶；唯为莊严菩提故施，为欲调伏众生故施 ，是名心净。云何福田净？受施之人远離八邪，名福田净。善男子！以如是等三因缘 故，八法具足。

物净者，指所施之物言，非从偷盗不義之行而得之物。圣遮物者，为圣法所遮 之物，如五荤不净葱蒜等类。非众共物，即非己所有之公物。迴与者，谓已施与人 者又拿来施与他人。恼他得者，系恼恨他人而得之物。诳他得者，即骗他而得。欺 人得者，系以智识乘智浅者而得。心净者，以佈施动機存心利他而定。生死善果者 ，即欲得人天福报。名称勝他者，即为名而施。得色、力、财者，菩萨为弘法利人 ，非为得色、力、财。不为家法眷属多饶者，菩萨应普为一切众生，不应为不断家 法盛旺及眷属多饶。唯为二种：一、为莊严佛果，二、为调伏众生。菩萨除此二种 外，即无所事。所施之物为施物，能施人之心即施心，受施之人为受施之福田。八 邪者，即与八正道相反。八正为：正语、正见、正业、正勤、正定、正命、正念、 正思惟；八邪：即邪语、邪见、邪业、邪勤、邪定、邪命、邪念、邪思惟。常行八 正道者，为三乘圣众。三种淸净，不仅佈施有之，其他善行亦有之。

 癸二 八所以癸二 八所以

‘善男子！菩萨所以求于长命，欲为众生赞不杀故。菩萨所以求上色者，为令众 生见欢喜故。菩萨所以求上种姓，为令众生生恭敬故。菩萨所以求具足力，为欲持戒 、诵经、坐禅故。菩萨所以求多财宝，为欲调伏诸众生故。菩萨所以求男子身，为欲 成器盛善法故。菩萨所以求语辩了，为诸众生受法语故。菩萨所以求不畏大众，为欲 分别真实法故。

不畏大众者，要心如大海，安然不动，其目的在为众生授真实法，觉悟一切众 生。

 壬四 由八事所成德壬四 由八事所成德 癸一 有德不憍癸一 有德不憍

‘善男子！是故菩萨具足八法能自他利，能如是行，是名实行。善男子！菩萨摩 诃萨有八法者，具足受持十善之法，乐以化人；具足受持优婆塞戒，乐以化人。虽得 妙色，终不以是而生憍慢；虽持净戒、多闻、精进、大力、好姓、多饶财宝，终不以 此而生憍慢。不以幻惑欺诳众生，不生放逸，修六和敬。菩萨具足如是等法，虽复在 家，不异出家。如是菩萨终不为他作恶因缘，何以故？惭愧坚故。

不憍、即儒书中所谓“富而不憍”，其实不仅富不应憍，即贵或有学、有名、 有德、有智，皆不应憍人。十善、但为人天善法，而优婆塞五戒，从佛法性海中流 出，乃可为出世阶梯也。幻惑者，即以多智、多力而施巧技。六和敬者，即尊重团 体之法，出家人有六和之戒法，在家之人亦应身、口、意三业恭敬。和合者，在家 人能修六和合敬，善敬同道，即无异在家。惭愧坚、则不为他作恶因缘。

 癸二 处世不动癸二 处世不动

‘善男子！在家之人，设于一世受持如是优婆塞戒，虽复後生无三宝处，终不造 作诸恶因缘。所以者何？二因缘故：一者、智慧，二、不放逸。善男子！于後恶处不 作恶事，有四因缘：一者、了知烦恼过故，二者、不随诸烦恼故，三者、能忍诸恶苦 故，四者、不生恐怖心故。菩萨具足如是四法，不为诸苦一切烦恼之所倾动。善男子 ！不动菩萨有五因缘：一者、乐修善法，二者、分别善恶，三者、亲近正法，四者、 怜愍众生，五者、常识宿命。善男子！菩萨具足如是八法，若闻讥毁，心能堪忍；若 闻赞歎，反生惭愧。修行道时，欢喜自庆，不生憍慢。能调恶人，见離壞众，能令和 合。扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事，不向馀说。不为世事 而作咒誓。少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。冤亲等苦，先救怨者。见有 骂者，反生怜愍；见他偷时，默然不动；见来打者，生于悲心。视诸众生，犹如父母 。寧丧身命，终不虚言。何以故？知果报故。于诸烦恼应生怨想，于善法中生亲旧想 。若于外法生于贪心，寻能观察贪之过咎，一切烦恼，亦复如是。虽复久与恶人同处 ，终不于中生亲善想；虽与善人不同居止，终不于彼而生远想。虽复供养父母、师长 ，终不为是而作恶事。乏财之时，见有求者，不生恶想。虽不亲近兇恶之人，而其内 心常生怜愍，恶来加已，以善报之。自受乐时，不轻他人；见他受苦，不生欢喜。身 业淸净，持四威仪，即以是法用化众生。口业淸净，诵读如来十二部经，即以是法用 化众生。意业淸净，修四无量，亦以是法开化众生。假身受苦，令他受乐，甘乐为之 。世间之事，虽无利益，为众生故而亦学之，所学之事，世中最勝，虽得通达，心无 憍慢，以己所知勤用化人，欲令此事经世不绝。于亲友中不令作恶，乐以上八教化众 生。说因说果，无有错谬。爱别離时，心不生恼，观无常故。受乐受时，心不耽荒， 观苦、无常。善男子！菩萨具足如上八法，则能施作如是等事。

生无三宝处终不造恶，以有不放逸及智慧之报故。忍苦者，如无恒产而有恒心 之士，及君子固穷之君子。不动者，如孔子四十不惑，孟子四十不动心之类。在佛 法中，十住、十行、十迴向之三贤人，亦可得不动。正法者，亦有世出世之分。常 识宿命者，非人中圣人所能得，到三贤位菩萨亦不能常得，须到初地以上方得。讥 毁能忍者，以无关自他利，不必护雪之者是。赞歎往往有过其实者。在佛法中破和 合僧，即乖合鬥争。廣言之，一国之中有破和合者，辄起战争。再廣言之，全世界 人类，各民族国家，亦因乖合起鬥争。推而廣之，其義无穷；能令和合，则自他利 矣。咒誓、即为世间事赌咒、发誓之类；在出世法上之誓愿，如四宏誓愿之类，则 应为之。见偷不动，应事後以正法化之。众生为父母者，自无始来从众生受身，谓 为父母，幷不为过。菩萨于他不生怨想，而于己之烦恼应生怨想。为供养父母、师 长而作恶事者，世间往往有之，究不应当也。兇恶之人，如自己为大菩萨，还须亲 近而化度之。四无量心：即慈、悲、喜、捨。世事无利，为众生故学之者，如修外 道苦行之类是。

 壬五 显在家菩萨勝壬五 显在家菩萨勝

‘善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修是八法，是不为难 ；在家修集，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故’。

此为本经每品通義，如前已详。

二莊严品第十二

 辛三 擧福智二严劝辛三 擧福智二严劝 壬一 蹑前问答壬一 蹑前问答

善生言：‘世尊！云何菩萨自他莊严’？佛言：‘善男子！菩萨具足二法，能自 他莊严：一者、福德，二者、智慧’。

此承前问如何而能自他莊严，佛称为福智两足尊，故答言须具足福智，方能自 他莊严。

‘世尊！何因缘故得二莊严’？‘善男子！菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种莊 严：施、戒、精进，名福莊严；忍、定、智慧，名智莊严。复有六法二莊严因，所谓 六念：念佛、法、僧、名智莊严；念戒、施、天、名福莊严。

六波罗蜜中，亦有分别施、忍、戒、为福，般若为智，精进与定通于福智者； 亦有以施、戒、忍、进、定、为福，唯般若为智者。此经又为一例。

 壬三 明二严相壬三 明二严相 癸一 以果利明癸一 以果利明

‘善男子！菩萨具足是二莊严，能自他利，为诸众生受三恶苦，而其内心不生忧 悔。若能具足是二莊严，则得微妙善巧方便，了知世法及出世法。善男子！福德莊严 即智莊严，智慧莊严即福莊严。何以故？夫智慧者，能修善法具足十善，获得财富及 大自在，得是二故，故能自利及利益他。有智之人，所学世法，于学中勝，以是因缘 ，便得财富及大自在。菩萨具足如是二法，则能二世自他利益。智者若能分别世法及 出世法：世间法者，一切世论、一切世定；出世法者，知阴、入、界。菩萨知是二法 因缘，故能二世自他利益。善男子！菩萨虽知世间之乐，虚妄非真，而亦能造世乐因 缘。何以故？为欲利益诸众生故。

二世、即现在世及未来世。阴、即色、受、想、行、识、之五阴。入、即眼、 耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法之十二入。界、即眼、耳、鼻、舌 、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、之 十八界。

 癸二 以因行明癸二 以因行明

‘善男子！是二莊严，有二正因：一者、慈心，二者、悲心。修是二因，虽复流 转生死苦海，心不生悔。复次、菩萨具足二法而能莊严无上菩提：一者、不乐生死， 二者、深观解脱；是故亦能二世利益，了知法相得大智慧，能令自他财命增长。善男 子！菩萨摩诃萨具是二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时，观二 种田：一者、福田，二、贫穷田。菩萨为欲增福德故，施于贫苦；为增无上妙智慧故 ，施于福田。为报恩故，施于福田；生怜愍故，给施贫穷。捨烦恼故，施于福田；成 功德故，施于贫穷。增长一切乐因缘故，施于福田；欲捨一切苦因缘故，施于贫穷。 菩萨若施所亲爱处，为报恩故；若施怨仇，为除恶故。菩萨摩诃萨见来求者，生一子 想，是故任力多少施之，是则名为施波罗蜜。菩萨施时，離于悭心，名尸波罗蜜。能 忍一切求者之言，名忍波罗蜜。所施之物，手自授与，名精进波罗蜜。至心繫念，观 于解脱，名禅波罗蜜。不择一切冤亲之相，名般若波罗蜜。善男子！如诸众生，贪心 杀时，一念具足十二因缘。菩萨施时，亦复如是，一念具足如是六事。是名功德智慧 莊严。

不乐生死，即于流转生死中度生而不乐著之。贫穷田、即贫苦穷乏之众生。施 怨仇、则能解怨。就融摄言，一施波罗蜜能具足六波罗蜜；其他五波罗蜜，亦复如 是。明十二因缘，有从一世明者，有从二世、三世明者，亦有从一念明者。若能念 念不退，即第八地境界。

 癸三 以别相明癸三 以别相明

‘复次、善男子！菩萨摩诃萨造作不共法之因缘，名福莊严；教化众生悉令获得 三种菩提，名智莊严。复次、善男子！菩萨若能调伏众生，名智莊严；同于众生受诸 苦恼，名福莊严。菩萨能令一切众生離于恶见，名智莊严；能教众生住信、施、戒、 多闻、智慧，名福莊严。复次、善男子！菩萨摩诃萨具足五法，则能莊严无上菩提。 何等为五？一者、信心，二者、悲心，三者、勇健，四者、读诵世论不生疲厌，五者 、学诸世业亦不厌之。善男子！菩萨具足二种莊严，则有七相。何等为七？一者、自 知罪过，二者、不说他过，三者、乐瞻病人，四者、乐施贫人，五者、获菩提心，六 者、心不放逸，七者、一切时中常至心修六波罗蜜。善男子！复有七相。何等为七？ 一者、乐化怨仇；二者、化时不厌；三者、要令成熟解脱；四者、尽己所知世语、世 事，以化众生心不贪著；五者、能忍一切恶事；六者、终不宣说他人所不喜事；七者 、见破戒者及弊恶人，心不嗔恚，常生怜愍。善男子！菩萨摩诃萨知是七相，则能自 利及利益他。

不共法、即前所明之十八不共法。令離恶见者，菩萨造种种论，皆为破众生恶 见。信心者，即信实、德、能：信实者，信真实之事理；信德者，信佛法僧之功德 ；信能，即信因能致果及自能成佛等。能读世论、学世业者，在菩萨智慧上，对于 世论世业本可不读不学，为化众生故而读而学之。不然、菩萨功德智慧超过一切众 生，若卑视众生而不教化，则众生何由得度？弊恶人、即极恶之人，菩萨不能化之 ，应常生惭愧。

 壬四 结在家勝壬四 结在家勝

‘善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨为二莊严，是不为难 ；在家修集，是乃为难。何以故？在家多有诸恶因缘所缠绕故’。

此为勉励之语，如前已详。

摄取品第十三

前来讲修成实義菩萨须利他，欲利他则须摄取徒众，此是品所由来也。

 庚二 化他摄众庚二 化他摄众 辛一 善生问辛一 善生问

善生言：‘世尊！菩萨具足二莊严已，云何得蓄徒众弟子’？

要具足自利利他，方为实義菩萨，要为实義菩萨，方具足自他莊严。具足莊严 之出家、在家，能自他利以化众生者，自然有徒众弟子前来依止。在家者，在学舍 、学院之类，出家者有丛林、寺院之类，皆以有徒众弟子之故。问蓄徒众弟子应如 何教诲，即以如何方法摄养徒众而教化之也。

 辛二 如来答辛二 如来答 壬一 总明以四摄法蓄徒壬一 总明以四摄法蓄徒

‘善男子！应以四摄而摄取之，令離诸恶，增诸善法，至心教诏，犹如一子。不 求恩报，不为名称，不为利养，不求自乐。

四摄法、为摄取之方法。四摄法，所谓：佈施、爱语、利行、同事，即以四法 摄取勾引。佈施中、如所谓所求乎朋友先施之，使无交情者渐成亲近，乃能摄取。 佈施不必财物，即用言语礼貌之类皆是。六度之施度，重在度自己之悭贪；四摄之 佈施，重在摄取众生，故为用稍有不同。爱语者，佛说法以四悉昙为宗旨：初；顺 世间所喜法说之，次、就各人之所宜而说之，次、就对治其烦恼而说之，最後、则 可说第一義而使超出。如对现在科学、哲学之人，先以佛法与科、哲学之同者而说 之，次、就同中之不同者说之，再次、详辨其或同或异，最後、说出非同非异真如 之理，以显佛法之勝義。利行、则为利他之行。同事、则情感无隔碍而易化矣。善 用四摄法，则能近悦远来而终不離去矣。此种纯系大菩萨行，实为难行之行。在佛 法中亦有专以自己所学所乐教化他人者，较为容易，但往往不能得学人之信解而退 失菩萨心，以无四摄法之方便故。

 壬二 无德有德蓄徒弊利壬二 无德有德蓄徒弊利

‘善男子！菩萨若无如是等事蓄弟子者，名弊恶人，假名菩萨，非義菩萨；名旃 陀罗，臭秽不净，破壞佛法，是人不为十方诸佛之所怜念。善男子！菩萨若能随时教 戒，所言时者，贪、恚、痴时。起贪结时，当为种种说对治法令得除贪；馀二亦尔。 次当教学十二部经，禅、定、三昧，分别深義，调其身心，令修六念、不放逸法，瞻 养病苦不生厌心，能忍恶口诽谤骂辱，苦加身心亦当堪忍，设其有苦能为救解，除其 弊恶疑网之心，善知利根、中根、钝根，教钝根人令生信心，中根之人能令纯淑，利 根之人令得解脱。若能如是勤教诏者，名義菩萨，是名善人，芬陀利花，人中香象， 调御丈夫，名大船师。善男子！寧受恶戒，一日中断无量命根，终不养畜弊恶弟子不 能调伏。何以故？是恶律仪殃齐自身，蓄恶弟子不能教诲乃令无量众生作恶，能谤无 量善妙之法，破和合僧，令多众生作五无间，是故剧于恶律仪罪。

无如是等事者，即无四摄等德者。耽误弟子事小，辗转流传，误人罪多。旃陀 罗、为印度四族以下之最卑者，谓之不可接触，以触之为不祥不净。在佛法中，一 切平等，世尊亦度旃陀罗为弟子，能随时教戒，即为有德者。恚、即嗔恚。对治法 者，如贪重者、令修不净观，恚重者、令修慈悲观之类。禅、定、三昧，就廣義讲 ，皆可通摄；若分别言，则禅、为色界四禅，定、即无色四定，三昧、即三摩地— —心住一境，平等任持⸺。学十二部经，为闻、思、二慧；与禅、定、三昧相应 ，为修慧。六念、如前已说。芬陀利花、即白莲花，亦即莲花中之盛美者。恶戒者 ，即誓受恶法之戒。佛在时，亦有从外道受戒，教令一日断一千人命根，若央掘魔 罗经说。作五无间者，即造五逆恶业：即弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血、破和 合僧也。

 壬三 别辨在家出家蓄徒壬三 别辨在家出家蓄徒 癸一 总明出家在家癸一 总明出家在家

‘善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨有二弟子：一者、出 家，二者、在家。在家菩萨有一弟子，所谓在家。

在家菩萨若畜出家弟子，则破佛制。

 癸二 别辨出家在家癸二 别辨出家在家 子一 出家教二众子一 出家教二众 丑一 教出家弟子丑一 教出家弟子

‘出家菩萨教出家者十二部经，随所犯罪，谕令忏悔。教习八智，何等为八？一 者、法智，二者、義智，三者、时智，四者、知足智，五者、自智，六者、众智，七 者、根智，八者、分别智。善男子！菩萨摩诃萨若能如是教诏调伏出家弟子，是师弟 子二人俱得无量利益，如是师徒能增三宝。何以故？如是弟子知八智已，能勤供养师 长和尙耆旧有德，能受善语，能勤读诵，兼为法施，心不放逸，调伏众生，能瞻病苦 ，给施贫乏。

八智如前已说。众智、即知他人智，根智、即知根上中下智。梵音和尙，译亲 教师，即自己亲从受教者谓之和尙。普通之师，则称师长。耆旧有德，为长者之类 。

 丑二 教在家弟子丑二 教在家弟子

‘善男子！出家菩萨若有在家子弟，亦当先教不放逸法。不放逸者，即是法行； 供养父母、诸师和尙、耆旧有德，施于安乐；至心受戒，不妄毁犯；受寄不抵；见恚 能忍；恶口、恶语及无義语，终不为之；怜愍众生，于诸国王、长者、大臣，恒生恭 敬怖畏之心；能自调伏妻子眷属，分别冤亲，不轻众生；除去憍慢，不亲恶友；节食 、除贪、少欲、知足；鬥诤之处，身不往中，乃至戏笑不说恶语，是则名为不放逸法 。出家菩萨若畜在家弟子，先当教告不放逸法。受苦乐时，常当共俱。设在穷乏有所 须者，六物之外有不应惜。病时当为求觅所需，瞻病之时不应生厌。若自无物，应四 出求；求不能得，贷三宝物，差已、依俗十倍偿之，如波斯匿国之正法。若不能偿， 复当教言：汝今多负三宝之物，不能得偿，应当勤修得须陀洹果至阿罗汉果。若能至 心发菩提心，若教千人于佛法中生淸净信，若壞一人慇重邪见。出家菩萨能教在家如 是等事，是师弟子二人俱得无量利益。

此皆教诫弟子应行者。受寄不抵者，受人寄存之物，不应处分，用他物抵偿。 冤亲能分别，则能解怨报恩。在家弟子本不应用三宝之物。六物：即三衣、一钵、 卧具、及漉水囊。比丘乞食，应分为三分：以一分给贫病，以一分与山林鸟兽，以 一分自食。贷三宝物，即借贷佛法僧物。不能偿者，即应修经中所说各种功德，方 可消受。

 子二 在家教一众子二 在家教一众 丑一 师长教徒众丑一 师长教徒众

‘善男子！在家菩萨若畜在家弟子，亦当先教不放逸法。不放逸者，供养父母、 师长、和尙、耆旧、有德，复当供给兄弟、妻子、亲友、眷属、欲行之人及远至者， 所有僮仆作使之人，先给饮食，然後自用。又复教令信向三宝，苦乐共俱，终不偏独 ，随时赏赐，不令饥寒，终不打骂鞭挞苦楚，应当软言敦谕教诏。设有病者，应当瞻 疗，随所乏少，当为求索。世间之事，悉以教之，婚姻求对，不取卑下。教以如来五 部经典，见離壞者，能为和合，既和合已，令增善心。一切出家内外诸道，随意供养 ，终不选择。何以故？先以施摄，後当调故，以六和敬而教诏之。若求财物、商贾、 农作、奉侍王者，常当至心如法而作。既得财已，如法守护。乐为福德，见他作时心 生欢喜，是则名为不放逸法。在家菩萨若能教诲如是事者，是师弟子二人俱得无量利 益。

婚姻求对者，即求相当之匹配。五部经典，系编集为五阿笈摩部类。供养外道 者，在家菩萨为方便摄取则可，出家菩萨则不能行。奉侍王者，即公务人员，学佛 之人，在家者不唯不能废事不作，幷须比不学佛人作得更好，更积极。

 丑二 国王教民众丑二 国王教民众

‘善男子！在家菩萨若得自在，为大国主，拥护民庶犹如一子。教離诸恶，修行 善法。见作恶者，挝打骂辱，终不断命。财物六分，税取其一。见嗔恶者，教修忍辱 及不放逸。所言柔软，又能分别善恶之人，见有罪者，忍而不问。随有财物，常行惠 施。任力读诵五部经典，善能守护身命财物，能化众生不令作恶。见贫穷者，生大怜 愍，自于国土常修知足，恶人纔谤终不信受，不以非法求觅财物。如法护国，远七种 恶：一者、不乐摴蒱围棋六博，二者、不乐射猎，三者、不乐饮酒，四者、不乐欲心 ，五者、不乐恶口，六者、不乐两舌，七者、不乐非法取财。常乐供养出家之人，能 令国人常于王所生父母想，信因信果，见有勝己不生嫉妒，见己勝他不生憍慢，知恩 报恩，小恩大报。能伏诸根，净于三业。赞歎善人，诃责恶人，先意发言，言则柔软 。自无力势，如法属他，取他国时，不擧四兵。众生恐怖，能为救解，常以四摄而摄 取之。善能分别种种法相，不受法者，软言调之。

转轮圣王，为国民作君作师，多系初、二地菩萨应化。于国土知足者，即不侵 略他国。摴蒱者，赌戏，为老子所作。此中不乐欲心，即不放纵婬欲。恶口、即骂 人之语。两舌、即挑撥是非感情之语。诸根：即眼、耳、鼻、舌、身、意、六根。 三业：即身、口、意、三业。不擧四兵，即不穷兵黩武。种种法相，即世出世间之 一切法相。

 壬四 结显在家菩萨难勝壬四 结显在家菩萨难勝

‘善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨蓄二弟子，是不为 难；在家菩萨蓄一弟子，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故’。

在家菩萨蓄弟子，比出家菩萨蓄弟子为难。国王能以此中所说法教民众者，即 为圣王。

受戒品第十四

此品受前方便中，供养六方義，善生经亦曾说之；正受戒法六重二十八轻，则 为此经独有。前十三品，明受戒之人，此品明所受之戒。若以此为本经之中枢，则 以後十四品，即为受後应修之行，由此故称优婆塞戒经也。

 丁三 受持戒行丁三 受持戒行 戊一 受戒戊一 受戒 己一 善生问己一 善生问

善生言：‘世尊！在家菩萨云何得受优婆塞戒’？

善生问意，谓应如何方得受优婆塞戒。

 己二 世尊答己二 世尊答 庚一 受前方便庚一 受前方便 辛一 供养辛一 供养

‘善男子！在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方：东方、南方、西方 、北方、下方、上方。言东方者，即是父母，若人有能供养父母衣服、饮食、卧具、 汤药、房舍、财宝，恭敬、礼拜、赞歎、尊重，是人则能供养东方。父母还以五事报 之：一者、至心爱念，二者、终不欺诳，三者、捨财与之，四者、为娉上族，五者、 教以世事。言南方者，即是师长，若有人能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药，尊重 、赞歎、恭敬礼拜，早起晚卧，受行善教，是人则能供养南方。是师复以五事报之： 一者、速教不令失时，二者、尽教不令不尽，三者、勝己不生嫉妒，四者、持付严师 善友，五者、临终捨财与之。言西方者，即是妻子，若有人能供给妻子衣服、饮食、 卧具、汤药、璎珞、服饰、严身之具，是人则是供养西方。妻子复以十四事报之：一 者、所作尽心营之，二者、常作终不懈慢，三者、所作必令终竟，四者、疾作不令失 时，五者、常为瞻视宾客，六者、净其房舍卧具，七者、爱敬言则柔软，八者、僮使 软言教诏，九者、善能守护财物，十者、晨起夜寐，十一者、能设净食，十二者、能 忍教诲，十三者、能覆恶事，十四者、能瞻病苦。言北方者，即善知识，若有人能供 施善友，任力与之，恭敬软言，礼拜赞歎，是人则能供养北方。是善知识复以四事而 还报之：一者、教修善法，二者、令離恶法，三者、有恐怖时能为救解，四者、放逸 之时能令除捨。言下方者，即是奴婢，若有人能供给奴婢衣服、饮食、病瘦、医药， 不骂不打，是人则能供给下方。奴婢复以十事报之：一者、不作罪过，二者、不待教 作，三者、作必令竟，四者、疾作不令失时，五者、主虽贫穷终不捨離，六者、早起 ，七者、守物，八者、少恩多报，九者、至心敬念，十者、善覆恶事。言上方者，即 是沙门、婆罗门等，若有供养沙门、婆罗门衣服、饮食、房舍、卧具、病痛医药，怖 时能救，馑世施食，闻恶能遮，礼拜恭敬，尊重赞歎，是人则能供养上方。是出家人 以五事报：一者、教令生信，二者、教生智慧，三者、教令行施，四者、教令持戒， 五者、教令多闻。若有供养是六方者，是人则得增长财命，能得受持优婆塞戒。

前明六方即六度，此品明六方系就在家之环境以言，人须善处理其环境，与中 国向重五伦者相当。如不顾全，则必互相衝突，各走极端，而于人类社会不能调和 ，则非佛法所当有也。明白此理，则知供养六方之義。东方为生方，故说为父母。 师长、通世法出世法之师长。妻子可包括妻及子女。善知识、又谓善友，即习善法 之朋友。奴婢、包括奴仆婢使。沙门、即学佛法出家修行者。婆罗门、有出家在家 二种，在印度即掌教化者，例如中国儒者。此中皆以善生长者子能受优婆塞戒为中 心而说，欲受戒者，使先行此种伦理道德，即修身齐家皆能做到者，方能受优婆塞 戒也。

 辛二 请许辛二 请许

‘善男子！若人欲受优婆塞戒，增长财命，先当咨启所生父母。父母若听，次报 妻子，奴婢僮仆。此辈若听，次白国主。国主听已，谁有出家发菩提心者，便往其所 头面作礼，软言问讯，作如是言：“大德！我是丈夫，具男子身，欲受菩萨优婆塞戒 ，唯愿大德怜愍故听”！

平常受优婆塞戒，用不著如此郑重。此中系受菩萨优婆塞戒，须自利利他，教 化众生，摄取徒众，故须特别郑重。因与家族、国法、社会、发生大变化关系故， 须父母乃至国王允许。丈夫者，为成年之義，因将受优婆塞戒，故言具男子身。

 辛三 问答辛三 问答 壬一 问遮难壬一 问遮难

‘是时比丘应作是言：“汝之父母、妻子、奴婢、国主、听不”？若言“听”者 ，复应问言：“汝不负佛法僧物及他物耶”？若言“不负”，复应问言：“汝今身中 将无内外身心病耶”？若言“无”者，复应问言：“汝不于比丘、比丘尼所作非法耶 ”？若言“不作”，复应问言：“汝不作五逆罪耶”？若言“不作”，复应问言：“ 汝不作盗法人耶”？若言“不作”，复应问言：“汝非二根、无根人，壞八戒斋，父 母师病不弃去耶？不杀发菩提心人，盗现前僧物，两舌恶口，于母、姐妹作非法耶？ 不于大众作妄语耶”？

此问所应遮难之事。如求戒人，具有所应遮之事，即不能允许其受戒。通常受 三皈、五戒，不问遮难，此中为受菩萨优婆塞戒，受戒之後，即为在家菩萨，故问 遮难。出家弟子，于出家时，亦有问遮难之事。此中比丘，指菩萨比丘。从不负佛 法僧物以下，正为遮难之问，其事共有八种。非法、即非梵行，谓作邪婬。盗法、 即窃听或偷阅比丘、比丘尼戒律，或潜入僧中窃听。二根、即男根、女根。无根、 即无男女根。

 壬二 审至诚壬二 审至诚

‘若言“无”者，复应语言：“善男子！优婆塞戒极为甚难！何以故？是戒能为 沙弥十戒、大比丘戒、及菩萨戒、乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆 塞戒，则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者，则于无量无边世中处三恶道 ，受大苦恼。汝今欲得无量利益，能至心受不”？

无前问八种所遮难之事者，即进而审其是否至诚求戒。毁破如是戒者，即受戒 後自犯其所誓愿受持之戒法。无量利益与无量苦恼，即系于自己之持犯，由此可见 人道一生之经过，关系至大也。沙弥、即求寂之意，以其欲求涅槃之圆寂故，此是 男子出家受十戒者之通称。沙弥十戒者：一、不杀生，二、不偷盗，三、不婬，四 、不妄语，五、不饮酒，六、不香鬘严身，七、不歌舞观听，八、不坐卧高廣大床 ，九、不过午食，十、不蓄金银宝器。大比丘戒，通称二百五十戒，而不足其数。 菩萨戒：梵网戒十重、四十八轻，瑜伽戒四重、四十三轻。

 辛三 示归戒辛三 示归戒

‘若言“能”者，复应语言：“优婆塞戒极为甚难！若归佛已，寧捨身命终不依 于自在天等；若皈法已，寧捨身命终不依于外道典籍；若皈僧已，寧捨身命终不依于 外道邪众。汝能如是至心皈依于三宝不”？若言“能”者，复应语言：“善男子！优 婆塞戒极为甚难！若人皈依于三宝者，是人则为施诸众生无怖畏已；若人能施无怖畏 者，是人则得优婆塞戒乃至阿耨多罗三藐三菩提，汝能如是施诸众生无怖畏不”？若 言“能”者，复应语言：“人有五事现在不能增长财命：何等为五？一者、乐杀，二 者、乐盗，三者、邪婬，四者、妄语，五者、饮酒。一切众生因杀生故，现在获得恶 色、恶力、恶名、短命、财物耗减，眷属分離，贤圣诃责，人不信用，他人作罪横罹 其殃，是名现在恶业之果。捨此身已，当堕地狱，多受苦恼饥渴长命，恶色、恶力、 恶名等事，是名後世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷。是一恶人因缘力 故，令外一切五穀果蓏悉皆减少，是人殃流，及一天下。善男子！若人乐偷，是人亦 得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减，眷属分離，他人失物于己生疑，虽亲附人人 不见信，常为贤圣之所诃责，是名现在恶业之果。捨此身已，堕于地狱，受得恶色、 恶力、恶名、饥渴、苦恼、寿命长远，是名後世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽 得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼。是一恶人因缘力故 ，一切人民凡所食啖，不得色力，是人恶果殃流万姓。善男子！若复有人，乐于妄语 ，是人现得恶口、恶色，所言虽实，人不信受，众皆憎恶，不喜见之，是名现世恶业 之报，捨此身已，入于地狱，受大苦楚，饥渴热恼，是名後世恶业之报。若得人身， 口不具足，所说虽实，人不信受，见者不乐，虽说正法，人不乐闻。是一恶人因缘力 故，外物一切资产减少。善男子！若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病 ，常乐鬥诤，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所诃责，人不 乐见，不能修善，是名饮酒现在恶报。捨此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼，是 名後世恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能繫念思惟善法。是一恶人因缘力故，一 切外物资产臭烂。善男子！若复有人，乐为邪婬，是人不能护自他身，一切众生见皆 生疑，所作之事，妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物， 所有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪婬现在恶果。捨此身已，处在地狱，受恶色力 ，饥渴、长命，无量苦恼，是名後世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见， 不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。善男子！是五恶法，汝 今真实能远離不”？

受优婆塞戒，须先皈依三宝，皈依三宝後，若再皈依天魔、外道、鬼神等，即 失其三皈之体。此中僧、即依佛法修行之三乘贤圣僧。施无畏、即不害众生，皈依 大悲三宝後，应具不害众生之心，故众生即因之離怖畏。观世音菩萨亦称为施无畏 者。邪婬、谓对正当礼法结合夫妇以外之人行婬。地狱、梵音那落迦，或泥犁，此 译苦器，谓苦的器世界。地狱不皆在地之下，科学亦明地中有火，而不能有生物， 佛法则言有八热地狱，有受苦众生生在其中；而八寒地狱，则在地之边际，如南北 两极等处。

五戒道理，若详究之。则前之杀、盗、婬、妄四戒，为性戒，後之饮酒一戒为 遮戒。遮禁饮酒，令不引作他恶。如仅饮酒，不犯他戒，于自己身心虽有损害，于 他人尙无侵犯；但人每因饮酒而犯他恶，故亦列为戒条以遮止之。依国法处死，或 国际战争，本为止杀而杀，皆非乐于杀者。若乐于杀，则互相残害，无有已时，人 类将因之灭绝矣！若乐于盗，必至互相掠夺，不治生产，必致人皆不能得其一衣一 食，难望生存。若不依国家制度社会礼法而事邪婬，则易起人群之纷扰，肇民族之 衰弱。妄语为害尤大，如彼此不以诚信相处，必至尔诈我虞，互启猜嫌，社会解体 。若饮酒，则易引起前四恶行，而且减少智慧，多生不良嗜好，身心健康因之受损 。由此观之，禁戒此五种恶事，确为维持人类生存所必需，故为人生最基本之条件 。若知他人作恶，其影响必及全世界，则不能以事不干己而置不问，故须用种种方 便以止息之。现在天灾流行，物力减少，忧患迭兴，苦恼炽盛，何莫非众生共业所 感？读此经文，应惕然惧，恍然悟，立志修持戒法，以求转苦恼为安乐。

 壬四 廣教诫壬四 廣教诫

‘若言‘能’者，复应语言：“善男子！受优婆塞戒，有四事法所不应作！何等 为四？为贪因缘不应虚妄，为嗔恚、痴、恐怖因缘，不应虚妄；是四恶法汝能離不” ？若言“能”者，复应语言：“善男子！受优婆塞戒，有五处所所不应遊：屠儿、婬 女、酒肆、国王、旃陀罗舍，如是五处，汝能離不”？若言“能”者，复应语言：“ 善男子！受优婆塞戒，复有五事所不应作：一者、不卖生命，二者、不卖刀剑，三者 、不卖毒药，四者、不得酤酒，五者、不得压油；如是五事，汝能離不”？若言“能 ”者，复应语言：“善男子！受优婆塞戒，复有三事所不应为：一者、不作罗网，二 者、不作蓝染，三者、不作酿皮；如是三事，汝能離不”？若言“能”者，复应语言 ：“善男子！受优婆塞戒，复有二事所不应为：一者、摴蒱围棋六博，二者、种种歌舞 伎乐；如是二事，汝能離不”？若言“能”者，复应语言：“善男子！受优婆塞戒， 有四种人不应亲近：一者、棋博，二者、饮酒，三者、欺诳，四者、酤酒；如是四人 ，汝能離不”？若言“能”者，复应语言：“善男子！受优婆塞戒，有法放逸所不应 作。何等放逸？寒时、热时、饥时、渴时、多食饱时，淸旦、暮时、惧时，作时，初 欲作时，失时、得时，怖时、喜时，贼难穀贵时，病苦、壮少、年衰老时，富时、贫 时，为命求财时；如是时中不修善法，汝能離不”？若言“能”者，复应语言：“善 男子！受优婆塞戒，先学世事，既学通达，如法求财，若得财物，应作四分：一分应 供养父母、己身、妻子、眷属，二分应作如法贩转，留馀一分藏积俟用；如是四事， 汝能作不”？若言“能”者，复应语言：“善男子！财物不应寄付四处：一者、老人 ，二者、远处，三者、恶人，四者、大力；如是四处不应寄付，汝能離不”？若言“ 能”者，复应语言：“善男子！受优婆塞戒，有四恶人常应離之：一者、乐说他过， 二者、乐说邪见，三者、口软心恶，四者、少作多说；是四恶人汝能離不”？

此廣教诫有九事。国王所不应遊者，谓非闲遊之地。若勤劳王事，如今时之公 务员者，或有正当事陈说者，自不在禁限之列。印度皆以生虫之物压油，又有以生 虫之物制蓝染者，均为伤生之事，故不应作；若非以伤生而从事压油、蓝染者，自 不在禁列。

 辛四 试察辛四 试察

‘若言能者，应令是人满六月日，亲近承事出家智者，智者复应至心观其身四威 仪。

口头纵答曰能，然究能实践与否，尙须试察，故问答之後，继以试察。受菩萨 戒，比丘戒者，尙无如此郑重，何此中审愼之至耶？以受此戒後，即为在家菩萨， 所谓火中优钵罗花，难能可贵，故此更为严格也。

 庚二 正受戒法庚二 正受戒法 辛一 总授归戒辛一 总授归戒

‘若知是人能如教作，过六月已，和合众僧满二十人，作白羯磨：“大德僧听！ 是某甲今于僧中乞受优婆塞戒，满六月中净四威仪，至心受持净莊严地，是人丈夫， 具男子身，若僧听者，僧皆默然，不听者，说”。僧若听者，智者复应作如是言：“ 善男子！谛听！谛听！僧已和合听汝受持优婆塞戒，是戒即是一切善法根本，若有成 就如是戒者，当得须陀洹果，乃至阿那含果，若破是戒，命终当堕三恶道中。善男子 ！优婆塞戒，不可思议，何以故？受是戒已，虽受五欲，而不能障须陀洹果至阿那含 果，是故名为不可思议。汝能怜愍诸众生故，受是戒不”？若言“能受”，尔时、智 者次应为说三皈依法，第二、第三、亦如是说。受三皈已，名优婆塞。尔时、智者复 应语言：“善男子！谛听！谛听！如来正觉说优婆塞，或有一分，或有半分，或有无 分，或有多分，或有满分。若优婆塞受三皈已，不受五戒，名优婆塞。若受三皈，受 持一戒，是名一分；受三皈已，受持二戒，是名少分；若受三皈，持二戒已，若破一 戒，是名无分；若受三皈，受持三、四戒，是名多分；若受三皈，受持五戒，是名满 分。汝今欲作一分优婆塞，作满分耶”？若随意说，尔时智者当随意授。

现代团体会议法，至少须有五人，与僧伽团体必在四人以上者，其事正同。孙 中山先生所著民权初步之会议法，在印度两千年以前，即已实行，何佛法入中国後 ，反渐失其团体精神耶？羯磨、梵音，此译作业，即会议所作事。有四人以上即可 作者，有须二十人以上方能作者。白羯磨、即会议提案报告，在此处即提出此授戒 之事。默然、即无反对者。不听者、即有反对者。和合、即一致通过。在家戒极果 ，只到阿那含果者，以未全僧相也。若到证阿罗汉果时，自成出家。最後郑重发问 ，汝能受此戒否？在使受戒者慇重注意，得到无作戒体。无作戒体，即无表色。

 辛二 别示重轻辛二 别示重轻 壬一 六重戒相壬一 六重戒相 癸一 正说癸一 正说

既授戒已，复作是言：“优婆塞者有六重法。善男子！优婆塞戒，虽为天女乃至 蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞戒，是人尙不能 得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭优婆塞，旃陀罗优婆塞，垢优婆塞 ，结优婆塞，是名初重。优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗乃至一钱，若破是戒，是人 即失优婆塞戒，是人尙不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀 罗、垢、结优婆塞，是名二重。优婆塞戒，虽为身命，不得虚说我得不净观至阿那含 。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尙不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒 优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名三重。优婆塞戒，虽为身命。不得邪婬。 若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尙不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优 婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名四重。优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘 、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尙不能得 暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗，垢、结优婆塞，是名五重 。优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尙不能得暖 法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名六重。”

通常授五戒，只授不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒之五重戒，此中 为授菩萨优婆塞戒，故须授六重，二十八轻戒。此中不能说四众之罪过，为重戒之 一。然四众中某一分子之过，亦非不可说，特有其方法及限制耳。如比丘中之长老 ，可于比丘大众中说某比丘之过，使其忏悔；比丘尼众中亦然。优婆塞夷，虽无如 此规定，在其自众，当亦可以援例。重戒、梵音波罗夷，此云他勝处法。失戒、谓 犯此六重，即失戒体，不通忏悔。暖法、为四加行⸺暖、顶、忍、世第一法⸺ 之一；谓如钻火，先有暖气。臭优婆塞、谓犯此重戒，即为优婆塞中之恶臭者。旃 陀罗优婆塞、谓犯此重戒，即为优婆塞中之下贱不可接触者。垢优婆塞、谓优婆塞 中之汚秽者。结优婆塞、谓优婆塞中之有烦恼者。不净观、为五停心之一，即观身 不净以停止贪爱之心也。酤酒、即卖酒。此中将饮酒列轻戒，唯酤酒为重戒，与梵 网经同；以酤酒使多数人昏迷故。此中天女二字，别本作身命二字。以後五重皆为 身命二字，则天女系身命之误也。

 癸二 结赞癸二 结赞

‘善男子！若受如是优婆塞戒，能至心持不令毁犯，则能获得如是戒果。善男子 ！优婆塞戒名为璎珞，名为莊严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是 无上妙宝之藏，上族种姓，大寂静处，是甘露味，生善法地。直发是心尙得如是无量 利益，况复一心受持不毁！

此称能持六重戒之德誉也。璎珞、系物名，梵语枳由罗，编玉而悬于身者。

 壬二 廿八轻戒壬二 廿八轻戒 癸一 列擧癸一 列擧

‘善男子！如佛说言：若优婆塞受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞得失 意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不 起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，汚恶不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不 起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，见有乞者，不能多少随宜分与，空遣还者， 是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、 长老、先宿、诸优婆塞、优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞得失意罪，不 起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，毁所 受戒，心生憍慢，言我勝彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。 若优婆塞受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪， 不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞 得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具床座，是优婆塞 得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，疑水有虫，故便饮之，是优婆 塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，险难之处无伴独行，是优婆 塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意 罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人， 是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若以残食施于比丘、 比丘尼、优婆塞、优婆夷，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持 戒已，若蓄猫狸，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，畜 养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽，不作净，施未受戒者，是优婆塞得失意罪，不 起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若不储蓄僧伽梨衣、钵盂、锡杖，是优婆塞 得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若为身命须田作者，不求净水 及陆稼处，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，为于身命 ，若作市易斗称卖物，一说價已，不得前却捨贱趣贵；斗称量物任前平用，如其不平 ，应语令平，若不如是，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒 已，若于非处、非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持 戒已，商估贩卖，不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。 若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞 受持戒已，若得新穀，果蓏菜茹，不先奉献供养三宝先自受者，是优婆塞得失意罪， 不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，僧若不听说法赞歎，辄自作者，是优婆塞 得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，道路若在诸比丘前、沙弥前行 ，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，僧中付食，若偏为 师选择美好过分与者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已 ，若养蚕者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，行路之 时，遇见病者，不住瞻视，为作方便付嘱所在而捨去者，是优婆塞得失意罪，不起堕 落，不净有作’。

此下为二十八种轻戒。失意罪为轻罪，比六重较轻也。失意为不注意而犯，非 不可忏悔者，不失无作戒体。不起心忏悔，为不起，不起必堕落恶趣。有作、对无 作言，有处又谓之有表、无表。在受戒时，三业表作，熏成戒种，谓之无作戒体。 轻罪于无作戒体不失，以唯有作，与无作相违。此类有作，皆属恶秽不净，故谓不 净有作。饮酒耽乐者，即非以之为治病之药，始犯此戒。佛弟子七众，出家者为： 比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼，在家者为：优婆塞、优婆夷。此中出 家只擧前二，以出家後三、非究竟必至为比丘及比丘尼故。受持八戒斋，即受短期 出家戒，最宜于寺院中行之。出家人常用漉水囊以除水虫，此中疑水有虫，而未漉 净即饮之者，为犯戒。独宿尼寺，易起人讥谤，故为犯罪。猫狸专为食啖鼠类，以 伤生故，不应蓄养。一切畜兽，不能作为己有，亦可净施未受戒人，而自己借用之 。戒行最要：为报恩、敬德、济苦、之三类，二十八轻、首戒即为报恩，後为救苦 。受戒品有单行本，在家律要廣集中亦收集之，明藕益大师曾为註解。中国向来只 受通常五戒，未照此经受持。此中于日常生活，皆有大槪规定，使人行之，能心安 理得，最为妙行。招提，梵音，即十方常住之義，如丛林亦谓之招提。僧伽梨衣、 为大衣。钵盂、锡杖，皆为出家比丘淸净用物，储蓄三衣、钵、杖，以备供养比丘 之用，非在家众应用。非时、非处行欲，指夫妇言。

 癸二 结赞癸二 结赞

‘善男子！若优婆塞至心能受持如是戒，是人名为优婆塞中芬陀利花，优婆塞中 微妙上香，优婆塞中淸净莲花，优婆塞中真实珍宝，优婆塞中丈夫之人！

芬陀利花、为白莲花。淸净莲花、为一切莲花。

 壬三 结在家勝壬三 结在家勝

‘善男子！如佛所说菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨名为比丘， 在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒，是不为难；在家菩萨持在家戒，是乃为难。 何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故’。

在中国出家人，已多与在家人之环境相同，只少家属之缠绕耳。如寺院既须置 财产，经营管理，乃至与人诤讼，亦与在家人无异。若暹罗、缅甸等处之出家人， 则仍乞食，与中国异。

净戒品第十五

净所受戒，为既受戒後所必有之事，故有此品之来。

 戊二 持行戊二 持行 己一 持戒淸净己一 持戒淸净 庚一 善生问庚一 善生问

善生言：‘世尊！有人受持如是戒已，云何当令是戒净耶’？

如文可知。

 庚二 世尊答庚二 世尊答 辛一 示能净法辛一 示能净法

佛言：‘善男子！有三法能净是戒：一者、信佛、法、僧，二者、深信因果，三 者、解心。复有四法：一者、慈心，二者、悲心，三者、无贪心，四者、未有恩处先 以恩加。复有五法：一者、先于怨所以善益之，二者、见怖惧者能为救护，三者、求 者未索先开心与，四者、凡所施处平等无二，五者、普慈一切不依因缘。复有四法： 一者、终不自轻言我不能得菩提果，二者、趣菩提时其心坚固，三者、精进勤修一切 善法，四者、造作大事心不疲悔。复有四法：一者、自学善法，学已教人；二者、自 離恶法，教人令離；三者、善能分别善恶之法；四者、于一切法不取不著。复有四法 ：一者、知有为法无我我所，二者、知一切业悉有果报，三者、知有为法皆是无常， 四者、知从苦生乐，从乐生苦。复有三法：一者、于诸众生心无取著，二者、施众生 乐其心平等，三者、如说而行。复有三法：一者、能施众生乐因，二者、所作不求恩 报，三者、自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提。复有三法：一者、为诸众生受大苦恼 ，二者、次第受之，三者、中间不息，虽受是苦心终不悔。复有三法：一者、未除爱 心、能捨所爱施与他人，二者、未除嗔恚、有恶来加而能忍之，三者、未除痴心、而 能分别善恶之法。复有三法：一者、善知方便能教众生远離恶法，二者、善知方便能 教众生令修善法，三者、化众生时心无疲悔。复有三法：一者、为令众生離身苦时， 自于身命心不吝惜，二者、为令众生離心苦时，自于身命心不吝惜；三者、教化众生 修善法时，自于身命心不吝惜。复有三法：一者、自捨己事先营他事，二者、营他事 时不择时节，三者、终不顾虑辛苦忧恼。复有三法：一者、心无妒嫉，二者、见他受 乐心生欢喜，三者、善心相续间无断绝。复有三法：一者、见他少善，心初不忘；二 者、毫末之惠，辄思多报；三者、于无量世受无量苦，其心坚固无退转想。复有三法 ：一者、深知生死多诸过咎，犹故不捨一切作业；二者、见诸众生无皈依者为作皈依 ，三者、见恶众生心生怜愍，不责其过。复有三法：一者、亲近善友，二者、闻法无 厌，三者、至心咨受善知识教。复有九法：远離三法，三时不悔，平等惠施三种众生 。复有四法：所谓慈、悲、喜、捨。

若言不论是否佛说，要合真理才信，则为信法而未信佛。若言凡佛大觉海中流 出之说，皆合真理，则信法亦信佛。僧为修学佛法之贤圣众，能从凡夫行至佛位。 故单信法或佛法或僧，则信仰不为具足，须三种具信，则为具足信心。深信因果， 非浅智所能。古人答错一句不落因果，致堕野狐身经五百世，後得大德为之转语谓 不昧因果，方能解脱；若能深信因果，未有不淸净持戒者。具解心，则于佛、法、 僧、因果、缘生、性空、空、无相、无愿三解脱门等，皆能明了勝解。于一切法不 取不著者，即具有勝解者。虽一切法缘生性空，如幻如化，而业报相续，仍不落空 亡。古时有禅师言：‘本来空即还业债，还业债即本来空’，则为善知空性。

 辛二 辨净心时辛二 辨净心时

‘善男子！菩萨若以上法净心，要在二时：一、佛出世时，二、缘觉出时。善男 子！众生善法有三种生：一、从闻生，二、从思生，三、从修生。闻思二种在二时中 ，从修生者，不必尔也。

菩萨善若从修生，则修成时，虽无佛、缘觉，亦能持戒淸净。

 辛三 结在家勝辛三 结在家勝

‘善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨如是净戒，是不为难 ；在家净戒是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故’。

息恶品第十六

戒净重在行善，此品则明止恶。

 己二 息除诸恶己二 息除诸恶 庚一 问答息恶庚一 问答息恶

善生言：‘世尊！菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶不净因缘，云何得離’？‘ 善男子！菩萨若有内外诸恶不净因缘，是人应当修念佛心。若有至心修念佛者，是人 则得離内外恶不净因缘，增长悲慧。

念佛、以佛功德加持对治不净因缘。盖佛心即慈悲心，一心念佛，则与慈悲相 应，而诸恶自息矣。

 庚二 问答修法庚二 问答修法 辛一 问修法辛一 问修法

‘世尊！当云何修’？

 辛二 答念佛辛二 答念佛 壬一 廣观佛德壬一 廣观佛德

‘善男子！当观如来有七勝事：一者、身勝，二者、如法住勝，三者、智勝，四 者、具足勝，五者、行处勝，六者、不可思议勝，七者、解脱勝。云何身勝？如来身 为三十二相、八十种好之所严饰，一一节力敌万八千伊罗钵那香象之力，众生乐见无 有厌足，是名身勝。云何如法住勝？如来既自得利益已，复能怜愍救济利益无量众生 ，是名如法住勝。云何智勝？如来所有四无碍智，非诸声闻、缘觉所及，是名智勝。 云何具足勝？如来具足行命、戒、见，是名具足勝。云何行处勝？如来世尊修三三昧 、九次第等，非诸声闻、缘觉所及，是名行处勝。云何不可思议勝？如来所有六种神 通，亦非声闻，缘觉所及；如十力、四无所畏、大悲、三念处，是名不可思议勝。云 何解脱勝？如来具足二种解脱，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱 得自在，是名解脱勝。是故舍利弗于契经中赞歎如来具七勝法，如来从观不净乃至得 阿耨多罗三藐三菩提，从莊严地至解脱地，勝于声闻、辟支佛等，是故如来名无上尊 。如来世尊修空三昧，灭定三昧，四禅慈悲，观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来 正觉，发言无二，故名如来。如往先佛从莊严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如 来。具足获得微妙正法，名阿罗诃。能受一切人天供养，名阿罗诃。觉了二谛⸺世 谛、真谛⸺，名三藐三佛陀。修持净戒，具足三明，名明行足。更不复生诸有之中 ，故名善逝。知二世界⸺众生世界、国土世界⸺，名世间解。善知方便调伏众生 ，名调御丈夫。能令众生不生怖畏，方便教化離苦受乐，是名天人师。知一切法及一 切行，故名为佛。能破四魔，名婆伽婆。复观如来行戒定慧，为益众生。又于无量无 数世中，冤亲等利，无有差别。悉断一切无量烦恼，一一皆知，一一众生为一烦恼无 量世中受大苦恼。如来世尊为众生故，难施能施，难忍能忍。佛有二净：一、莊严净 ，二、果报净。如是二净因缘力故，从初十十至後十十，无有人天能说其过。如来具 足八万音声，众生闻之不生厌離，以是因缘，如来出勝一切声闻、辟支佛等。

平常以持名念佛为念佛，而于念字旁加一口，其实、念佛即念念相续观佛勝事 之谓。如法住、即如法之真实性相而住。四无碍智者：一、法无碍智，二、词无碍 智，三、義无碍智，四、乐无碍智。三三昧者：一、空，二、无相，三、无愿。九 次第定者：四禅定，四空处，灭尽定。六神通前已释。灭定、将有漏心行皆已灭尽 。如来、谓从真理说法不二而来，谓之如来。又从先佛修行成佛而来，谓之如来。 应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊、 共十德号。初十十、即十善、十波罗蜜。後十十、即十力、十号。又于十善具十种 修，成百福德，贯于初後，通名十十。

 壬二 结会戒净壬二 结会戒净

善男子！若人受持优婆塞戒欲净戒者，当作如是修念佛心。若修念佛，是人则離 内外诸恶不净因缘，增长悲慧，贪、嗔、痴、断，具足成就一切善法。

结归于念戒淸净也。

 壬三 结在家勝壬三 结在家勝

‘善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修念佛心，是不为难 ；在家修集，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故’。

供养三宝品第十七

三宝为一切众生之真皈依处，仰赖三宝加被，则能持戒息恶，離过淸净。

 己三 供养三宝己三 供养三宝 庚一 善生问庚一 善生问

善生言：‘世尊！菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝’？

三宝、又称三尊。佛为福智莊严之福慧两足尊，法为能離贪欲之離欲尊，僧为 众中淸净之众中尊。三宝实为暗室之明灯，迷途之觉路，一切众生，皆应供养，故 善生问：应如何供养三宝？

 庚二 世尊答庚二 世尊答 辛一 三宝福田辛一 三宝福田

‘善男子！世间福田凡有三种：一、报恩田，二、功德田，三、贫穷田。报恩田 者：所谓父母、师长、和尙。功德田者：从得暖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷 田者：一切穷苦困厄之人。如来世尊是二种福田：一、报恩田，二、功德田。法亦如 是，是二种田。众僧三种：一、报恩田，二、功德田，三、贫穷田。以是因缘，菩萨 已受优婆塞戒，应当至心勤供养三宝。

三藐三菩提下，应增一者字。福田者，田以生长为義，于应供养者供养之，则 能受诸福报，如农夫种田，有收穫之利，故曰福田。约之则为三种：一、报恩田， 亦曰恩田；于己有养育教诲之恩者，报答之，自获无量之福。二、功德田，亦曰敬 田；于有修集世出世功德之三宝，恭敬供养，自生无量之福。三、贫穷田，亦曰悲 田；系可悲愍之苦难贫穷境界，向此境界惠施，则得无量之福。僧于尙未得到大福 德时，又已捨弃家财，不治生产，实行乞食，故亦为贫穷田。和尙、译亲教师，又 曰和尙，義译力生，以依归之力而弟子之道得生故也。从暖法乃至得阿耨多罗三藐 三菩提者，乃至二字、指四加行中之顶、忍、世第一法、声闻四果、缘觉及菩萨而 言。

 辛二 住持三宝辛二 住持三宝

三宝应有三种：第一、一体三宝，淸净自性佛、法、僧、人人本具，法法不无 ，心、佛、众生，平等一体。第二、别相三宝，即得无上菩提者为佛宝，由佛所证 所说之法为法宝，依佛法修行从得暖法乃至等觉菩萨为僧宝。第三、则住持三宝， 即寺塔等处供奉之佛像为佛宝，一切佛经典册为法宝，出家奉行佛律之僧众为僧宝 。此中所说，正是住持三宝。或有执著自性三宝而轻慢住持三宝者，不免错误！

 壬一 廣明佛宝壬一 廣明佛宝 癸一 建供塔像癸一 建供塔像

‘善男子！如来即是一切法藏，是故智者应当至心勤心供养生身、灭身、形像、 塔庙！若于空野无塔像处，常当繫念尊重赞歎，若自力作，若劝人作；见人作时，心 生欢喜；如其自有功德力者，要当廣教众多之人而共作之。既供养已，于己身中莫生 轻想，于三宝所亦应如是。凡所供养，不使人作，不为勝他，作时不悔，心不愁恼， 合掌赞歎，恭敬尊重。若以一钱至无量宝，若以一线至无量线，若以一花至无量华， 若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞，若以一礼至无量礼，若绕一迊至无量迊 ，若一时中乃至无量时，若自独作若共人作。善男子！若能如是至心供养佛、法、僧 者，若我现在及涅槃後，等无差别。见塔庙时，应以金、银、铜、铁、绳锁、幡盖、 伎乐、香油、灯明而供养之。若见鸟兽践踏毁壞，要当涂治扫除令净；暴风水火之所 壞处，亦当自治。自若无力，当劝人治。或以金、银、铜、铁、土、木。若有尘土， 洒扫除拂，若有垢汚，以香水洗。若作宝塔及作宝像，作讫当以种种幡、盖、香、华 、奉上。若无真宝，力不能办，次以土木而造成之，成讫、亦当幡、盖、香、华、种 种伎乐而供养之。若是塔中草木不净，鸟兽死屍及其粪秽、萎花臭烂、悉当除去，蛇 、鼠孔穴，当塞治之。铜像、木像、石像、泥像、金、银、琉璃、玻璃等像，常当洗 治，任力香涂。随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔。精舍内、当以香涂。若白 土泥作塔像已，当以琉璃、玻璃、珍珠、绫绢、綵锦、铃磬、绳锁而供养之。画佛像 时，綵中不杂胶乳鸡子，应以种种花贯、散花、妙绋、明镜、䴲香、涂香、散香、烧 香、种种伎乐，歌舞供养。如昼，夜亦如是。如夜，昼亦如是。不如外道烧酥、大麦 而供养之。终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。不应造作半身佛像；若有形像身不具足， 当密覆藏，劝人令治，治已具足，然後显示。见像毁壞，应当至心供养恭敬，如完无 别。如是供养要身自作，若自无力，当为他使，亦劝他人令佐助之。

此中正明住持佛宝。生身者，即佛在印度之生身。灭身者，即佛以三昧真火自 焚其身而留存之舍利。琉璃、非琉璃灯之琉璃，乃一种靑色之宝。华贯、即以线贯 串之花。

 癸二 敬赞佛法癸二 敬赞佛法

‘若人能以四天下宝供养如来，有人直以种种功德尊重赞歎，至心恭敬，是二福 德等无差别。所谓如来身心具足，身有微妙三十二相、八十种好、具足大力，心有十 力、四无所畏、大悲、三念、五智三昧、三种法门、十一种空、观十二缘智、无量禅 定、具足七智、已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法赞歎佛者，是人则名真供养 佛。

此明恭敬赞歎佛法。五智三昧者：此中五智三昧，系指修五停心智而得之定。 五停心即：不净、慈悲、因缘、界分别、数息之五观。三种法门者：指奢摩他⸺ 止，毘钵舍那⸺观，及禅那⸺止观不二而言。十一空观者：指内空、外空、内 外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一義空、大空、等十一空而 言。尙有说十六空、十八空、二十空，多与此相同者。十二缘智者：即指缘十二因 缘之智。七智、即七觉分：谓择法、精进、喜、轻安、念、定、行捨之七菩提分。

 壬二 略显法僧壬二 略显法僧

‘云何名为供养于法？善男子！若能供养十二部经，名供养法。云何供养十二部 经？若能至心信乐受持、读诵、解说、如说而行，既自为己，复劝人行，是名供养十 二部经。若能书写十二部经，既书写已，种种供养，如供养佛，唯除洗浴，若有供养 受持、读诵如是经者，是则名为供养法也。供养法时，如供养佛。又复有法，谓菩萨 一根，辟支佛人三根、三谛，若信是者，名供养法。若有供养发菩提心受持戒者出家 之人，向须陀洹至阿罗汉果，名供养僧。

此中正明住持法宝、僧宝。供养法，应以诵读、解说、受行、劝他、为正解。 或有谓仅以说法他听为法供养者，不免罣漏。三根者：此中指辟支佛之上中下三根 言：三谛者：通常指真谛、俗谛、中谛，此中即指三根所证之上中下三谛。又诸行 无常，诸法无我，涅槃寂静，亦为三谛。发菩提心出家受比丘及菩萨戒之人，为菩 萨比丘僧。又向须陀洹至阿罗汉果之小乘圣众，亦应供养。

 辛三 示供养益辛三 示供养益

‘若有人能如是供养佛、法、僧宝，当知是人终不远離十方如来，常与诸佛行住 坐卧。善男子！若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人于无量世多受利益。

恒常供养住持三宝，能与自性三宝相应和合而成为一，故于无量世多受利益。

 辛四 结在家勝辛四 结在家勝

‘善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨供养三宝，是不为难 ；在家供养，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故’。

出家人每日有常课，每食修供养，供养三宝较为容易；在家人环境恶劣，乃为 难能。以上廣显修成菩萨之行一大科，共十六品，已讲完。文中皆系以在家菩萨为 中心作标準，能如此修行，即成为在家菩萨。以下正明能行六度之相，即能行六度 菩萨之体相。

六波罗蜜品第十八

此六种修行，度到彼岸，如六种渡人之船。菩萨、即借此以渡到彼岸，此品正 明其总相。

 丙二 正明能行六度之相丙二 正明能行六度之相 丁一 善生问丁一 善生问

善生言：‘世尊！如佛先说供养六方，六方即是六波罗蜜，是人则能增长财、命 ，如是之人有何等相’？

问意：为能供养六方、六波罗蜜之菩萨，究有何种行相可辨？

 丁二 世尊答丁二 世尊答 戊一 正答能行人相戊一 正答能行人相

佛言：‘善男子！若能不惜一切财物，常于他人作利益事，念于佈施，乐行佈施 ，随有随施，不问多少，当行施时，于身财物不生轻想；净施不择持戒、毁戒；赞歎 佈施，见行佈施欢喜不妒；见有求者心则悦乐，起迎礼拜，施床命坐；前人咨问若不 咨问，辄为赞歎佈施之果。见恐怖者，能为救护，处饑馑世，乐施饮食，虽作是施， 不为果报，不求恩报施。不诳众生，能赞三宝所有功德。不以斗称杂馀异贱欺诳于人 ，不乐酒博贪欲之心，常修惭愧羞耻之德，虽复巨富，心不放逸，多行惠施，不生憍 慢。善男子！有是相者，当知是人则能供养施波罗蜜。善男子！若有人能净身、口、 意，常修软心，不作罪过，设误作者，常生愧悔，信是罪业，得恶果报，所修善事， 心生欢喜；于小罪中生极重想，设其作已，恐怖忧悔。终不打骂嗔恼众生。先意语言 ，言辄柔软。见众生已，生爱念心，知恩报恩，心不悭吝，不诳众生。如法求财，乐 作福德，所作功德常以化人。见穷苦者，身代受之，常修慈心，怜愍一切。见作恶者 ，能为遮护；见作善者，赞德说果，复以身力往营佐之。身不自由，令他自在。常修 远離嗔恚之心，或时暂起，觉生愧悔。实语、软语，远離两舌及无義语。善男子！有 是相者，当知是人则能供养戒波罗蜜。善男子！若人能净身、口、意业，众生设以大 恶事加，乃至不生一念嗔心，终不恶报；若来悔谢，即时受之。见众生时，心常欢喜 ，见作恶者，生怜愍心。赞歎忍果，诃责嗔恚，说嗔果报多有苦毒。修施忍时，先及 怨家。正观五阴众缘和合，若和合成，何故生嗔？深观嗔恚乃是未来无量恶道受苦因 缘，若暂生嗔，则生惭愧恐怖悔心。见他忍勝，不生妒嫉。善男子！有是相者，当知 是人则能供养忍波罗蜜。善男子！若有人能不作懈怠，不受不贪坐卧等乐，如作大事 功德时力，及营小事心亦如是。凡所作业，要令毕竟。作时不观饥渴、寒热，时与非 时。不轻自身。大事未讫，不生悔心；作既终讫，自庆能办。赞歎精进所得果报。如 法得财，用皆以理。见邪进者，为说恶果。善教众生令修精进，所作未竟，不中休息 。修善法时，不随他语。善男子！有是相者，当知是人则能供养进波罗蜜。善男子！ 若有人能净身、口、意，乐处空闲⸺若窟、若山、树林、空舍⸺不乐愦闹、贪著 卧具，不乐听说世间之事，不乐贪欲、嗔恚、愚痴。先语、软语，常乐出家教化众生 ，所有烦恼轻微软薄，離恶觉观，见怨修慈，乐说定报，心若逸乱，生怖愧悔，见邪 定者，为说罪过，善化众生置正定中。善男子！有是相者，当知是人则能供养禅波罗 蜜。善男子！若有人能净、身、口、意，悉学一切世间之事，于贪、嗔、痴心不贪乐 ，不狂、不乱。怜愍众生，善能供养父母、师长、和尙、长老、耆旧有德，修不放逸 。先语、软语，不诳众生，能分别说邪道、正道及善恶报，常乐寂静出家修道，能以 世事用教众生，见学勝己，不生妒心，自勝他人，不生憍慢。受苦不忧，受乐不喜。 善男子！有是相者，当知是人则能供养般若波罗蜜。

此正分答能行六度菩萨之六种相。嗔心为纯恶法，若贪及痴尙通无记及通三界 ，嗔唯恶性，只在欲界。

 戊二 别明各有四事戊二 别明各有四事

‘善男子！一一方中各有四事，施方四者：一者：调伏众生，二者、離对，三者 、自利，四者、利他。若人于财不生悭惜，亦不分别冤亲之相、时与非时，是人则能 调伏众生。于财不惜，故能行施，是故得離悭吝之恶，是名離对。欲施、施时、施已 、欢喜，不生悔心，是故未来受人天乐至无上乐，是名自利。能令他人離于饥渴苦切 之恼，故名利他。戒方四者：一者、莊严菩提，二者、離对，三者、自利，四者、利 他。莊严菩提者，优婆塞戒至菩萨戒，能为阿耨多罗三藐三菩提初地根基，是名莊严 。既受戒已，复得远離恶戒、无戒，是名離对。受持戒已，得人天乐至无上乐，是名 自利。既受戒已，施诸众生无恐无畏，咸令一切離苦获安，是名利他。忍方四者：一 者、莊严菩提，二者、離对，三者、自利，四者、利他。莊严菩提者，因忍故得修善 ，修善故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名莊严。既修忍已，能離嗔恶，是名離 对。忍因缘故，得人天乐至无上乐，是名自利。忍因缘故，人生喜心、善心、调心， 是名利他。进方四者：一者、莊严菩提，二者、離对，三者、自利，四者、利他。莊 严菩提者，因精进故得修善，修善法故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名莊严。 修善法时，離恶懈怠，是名離对。因是善法，得人天乐至无上乐，是名自利。教众生 修善，令離恶法，是名利他。禅方四者：一者、莊严菩提，二者、離对，三者、自利 ，四者、利他。莊严菩提者，因修如是禅定力故，获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提 ，是名莊严。因是禅定修无量善，離恶觉观，是名離对。修舍摩他因缘力故，常乐寂 静，得人天乐至无上乐，是名自利。断诸众生贪欲、嗔恚、狂痴之心，是名利他。智 方四者：一者、莊严菩提，二者、離对，三者、自利，四者、利他。莊严菩提者，因 修智慧获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名莊严。修智慧故，远離无明，令诸烦 恼不得自在，是名離对。除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生令得调伏，是名利 他。

此别明六方六度各有四事。烦恼障、从能障得名。智慧障、即所知障，从所障 得名。此六度为修行最要之法，自应各度平等均修；但因本经为在家菩萨经，故尤 重在施度。

 戊三 确示定有六度戊三 确示定有六度

‘善男子！或有说言：離戒无忍，離智无定，是故说有四波罗蜜。若能忍恶不还 报者，即名为戒；若修禅定心不放逸，即是智慧；是故戒即是忍，慧即是定。離慧无 定，離定无慧，是故慧即是定，定即是慧。離戒无进，離进无戒，是故戒即精进，精 进即戒。離施无进，離进无施，是故施即精进，精进即施。故知无有六波罗蜜者。是 義不然！何以故？智慧是因，佈施是果；精进是因，持戒是果；三昧是因，忍辱是果 。然因与果，不得为一，是故应有六波罗蜜。若有说言：戒即是忍，忍即是戒，是義 不然！何以故？戒从他得，忍不如是；有不受戒而能忍恶，为众修善忍无数苦，无量 世中代诸众生受大苦恼，心不悔退，是故離戒应有忍辱。善男子！三昧、即是舍摩他 ，智慧、即是毘婆舍那；舍摩他、名缘一不乱，毘婆舍那、名能分别；是故我于十二 部经说定、慧异，当知定有六波罗蜜。如来所以最初先说檀波罗蜜，为调众生。施时 離贪，是故次说尸波罗蜜。施时能忍捨離之心，是故次说忍波罗蜜。施时心乐，不观 时节，是故次说进波罗蜜。施时心一，无有乱想，是故次说定波罗蜜。施时不为受生 死乐，是故次说智波罗蜜。

此中引或言只四度、或三度、二度、及一度而破斥之，确示定有六度之别体相 。三昧、即正定，由舍摩他而得。毘婆舍那、即是观。缘一不乱、即是止。能善分 别、乃是观。

 戊四 出六波罗蜜相戊四 出六波罗蜜相

‘善男子！云何名为波罗蜜耶？施时不求内外果报，不观福田及非福田，施一切 财，心不吝惜，不择时节，是故名为施波罗蜜。乃至小罪，虽为生命尙不毁犯，是故 名为戒波罗蜜。乃至恶人来割其身，忍而不嗔，是故名为忍波罗蜜。三月之中一偈赞 佛，不休不息，是故名为进波罗蜜。具足获得金刚三昧，是故名为禅波罗蜜。善男子 ！得阿耨多罗三藐三菩提时，具足成就六波罗蜜，是故名为智波罗蜜。

施度须与智慧相应，了达根身器界皆空无我。不分别福田非福田，所谓是法平 等，无有高下。其他五度，亦复如是。佛作忍辱仙人时，任人割截肢体而不生嗔， 即忍辱与生空法空慧相应之实例。金刚三昧、即金刚定，金刚喩定，正指菩萨于最 後位，断最极细微烦恼之禅定，依此定之慧，如金刚能断一切障习，得此定已，即 将成佛。若引申之，则世第一位，亦可谓之无间道，即亦可谓为金刚三昧。再廣義 、则由此一地进入彼一地时，通可谓金刚三昧。

 戊五 结显在家为难戊五 结显在家为难

‘善男子！菩萨有二：一者、在家，二者、出家。出家能净六波罗蜜，是不为难 ；在家能净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故’。

此显在家菩萨能行六度为难能可贵。

 挍注

剌刺

新增挍注

刺【CB】，剌【太虚】